游华夏名亭，品传统文化（漫话陶然亭）

    京城揽胜，尤在长城、故宫及园林。长城者，民族精神之魂，据守求和、凛然自立；故宫者，国家政治之心，唯大唯尊、一统江湖；园林者，南北情趣之融，大气阔绰、刚柔并济。此三者，莫不以大傲视天下，甚合吾泱泱大国及堂堂京都之体。然此之外，亦有些许小品妙处，堪值一游，南城之陶然亭，便为其中精品矣。

    陶然亭者，清康熙年间以陶然小亭扬名，渐为文人雅集之地，至晚清民国，亦为仁人志士论世议事之所，至1952年，人民中国建人民公园之风盛行，此地成为新中国之新北京内第一座现代公园，后续建小亭若干，赖以亭取胜。1988年又增建华夏名亭园，以园林之法、蓄文化之意，集国内十余座名亭于内，错落有致，异彩纷呈，终以小见大、成集亭之大成、显文化之大成者。

    诸君莫偶，但听在下一一道来，待您亲自游历，定信吾言之不虚也。

    且看吾眼中之斯园所及：

    1、风水       2、建筑       3、园林       4、图案

    5、酒         6、茶         7、书法       8、绘画

    9、诗         10、文        11、文化

一、风水与沙堤亭

    风水学由来甚早，想必自古人走出洞穴，开始营建、关注人造空间之时便萌芽了吧，与祖国的传统医学（中医）相类，乃典型的东方的理论体系和应用方法，数千年来，广泛应用在城市、住宅、园林建筑诸方面，深刻影响着国人之生活情趣。

    何为“风水”？缘何称“风水”？古人云：风水学重气，“气乘风则散，界水则止”。故需聚之使不散，行之使有止，风水之法，得水为上，藏风次之，乃名。

    在下愚见：风水之术，仰观天象，俯察地理，风与水，恰为天地之绝佳代表，取“风水”二字以代“堪舆”（风水术之正名）之名，更通俗易懂，亦比“气水、天地、山水、风土”之类词组更具妙趣。想古人营建选址之处，当以避风、饮水为首要考虑因素，吾国风水学中有“负阴抱阳”“靠山面水”“面南背北”之论，实乃吾国之基本地理、季风之要素所限所致，故此类关乎地势方位之要诀，明合风水、暗合地理。故以“风水”命名此学此术，甚是妙哉。

    (http://www.ycwb.com/ycwb/2007-12/11/content_1717587.htm

     http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_123939_86717.html)

    在下粗查风水，得一趣果，风水之核心理论，涉及一串数字，1、2、3、5、8，前二数相加，恰为后续之数字，此串数字何意？1---气，2—阴阳，3—天地人，5—五行：木火土金水，8—八卦。析风水之术，莫不以此推演、诠释、化用矣。此其中，最常用者为5，如五方----东青龙西白虎南朱雀北玄武+中央勾陈（星相对应北极星），另有最基本之堪舆风水之“地理五诀”----寻龙、点穴、察砂、问水、定向。

    中国之古建筑园林，鲜有不讲风水，乃至新中国之陶然亭公园，虽不似“一池三山”“三山五园”般规整，然大意尚在，尚可于局部窥之一二，如山环水绕，如龙如穴如水如向，在此专提沙堤亭。

    缘何借沙堤亭言风水？盖因此亭本为一“风水亭”！原亭位于安徽黄山之唐模村，此名易懂易记----唐朝模范村（咳咳，其实当为唐朝模式村，与北京“样边长城”有一拼），该村亦同著名之西递、宏村一类，皆为古徽州以风水之术选址建村之“模范”，徽州之地多山多水，难以风水之法严格选址造村，故大多因地制宜、灵活处理，但于“水”则极其严谨，观乎西递、宏村及婺源之众多村落，莫不以水为特色，水上建桥台楼塔亭、以定“水龙”，“水口”（村落入口）植树建园以养水源。唐模村之沙堤亭，便为这样一座立水口跨驿路的风水之亭（故虽为两层三檐，但无梯，本不为上人矣），原亭在村西，其面东向村一侧有匾额“沙堤”，常在年节时铺沙以迎还乡人（与时下之红地毯相类），西向出村一侧有匾额“云路”（青石板从村铺到亭），意即出村能平步青云，寓意甚明甚美，其飞檐翘角悬挂铁马风铃，化煞招财。

    此亭既不属陶然亭之原创，亦非是“华夏名亭园”之山寨，实为1991年安徽水灾之后，徽地感于首都率先垂范慷慨相助而建之纪念亭，重名为“风雨同舟亭”，唐模村之风水亭转为模范首都之风雨亭，彰显风水之意，另陶然亭内临水之亭尚有浸月亭、吹台等，皆以风水之法凸入水中，然论大气开阔及八方风景，当以斯亭为最。巧合者，亭原本无墙，惟此亭与吹台内设白墙，呈典型徽派风格，于众亭中尤为抢眼。顺便提下徽派风格之白墙黛瓦，有说对应“金秋、冬水”之风水，窃以为当因防水之黑瓦白灰就地取材之便利之便宜尔。（另：该亭两层四角重檐歇山，网上几乎全传成有“八角”、“从任一平面看有八个角”、取意“一方有难、八方支援”，窃以为欠妥！！硬说是“8 ”角，只能是从正背两面看3檐6个翼角+屋脊2角=8角，或是外圈的柱角+内圈的墙角总计有8角。再者，此亭按1：0.75缩建，比原亭小，此陶然亭之孤例，四周12根“石”柱，亦为罕见。------个人愚见：此亭内墙外廊，两环嵌套，恰合一“8角”“回”字，上层亦设“回”廊，窃以为是暗示出村、入村的游子、商人，莫忘故乡！）

    罢了，以此亭开篇，非以此亭为重，乃以风水引路，叙建筑园林人文，其后，主角上场，梆梆梆梆。。。

二、古建

    提及“中国古代建筑”，有两点注意：一为中国---此相对外国，二为古代--此相对现代，故解析此术语，则有“中国现代建筑”、“外国古代建筑”、“外国现代建筑”可作比照。从何比照？建筑之几条基本层面----材料、样式、美学及艺术、哲学及文化。

    想人类自山林过渡到草原平原，居所自（天然）洞、（人挖）穴、（人搭）巢、（树枝）棚、木屋、石屋、砖屋，到近现代的混凝土、钢结构房屋，于建筑之各个方面皆天翻地覆矣。其种种变化，无不体现着人类技术之进步、审美之跃进、哲学及宗教信仰之变化及文化之发展。

    环顾世界，中国之古建（含东亚仿中国之古建筑）独树一枝。在上述诸多层面都形成鲜明特征，无论与国外的古代或是现代相比，还是与中国的现代建筑比，都能明显区分开来。特别是相对西方（希腊、罗马、欧美）、印度、伊斯兰建筑及中国现代建筑。其最明显之不同，便是建筑材料的选用、建筑构件的联接方法及哲学思想的约束导致的“大屋顶”！(http://tyf987654321.blog.163.com/blog/static/108721277201022803347622/)

    中国之古建筑，建筑材料以土、木、砖为主，构件以斗拱及榫卯的软联接为主，架构以柱梁承重为主，建筑样式以高台基、大屋顶、横向延展为主，其美主要体现在屋顶之形状及檐下、门窗装饰，其哲学及文化体现在整体布局及各种装饰图案上。而西方古建筑，更多是以石、砖为主，以石灰火山灰、水泥等胶凝材料硬联接为主，以墙体承重为主，以高墙体高柱高顶竖向发展，装饰以外浮雕内绘画为主，其美更多体现在几何图案的运用及光影效果，其宗教色彩尤为鲜明。

    古代两河流域最早发明了砖，古埃及摸索出了金字塔式建筑，欧洲从树枝棚转变为石墙石柱建筑，但与中国相比，他们没有发展和突出横向的梁类结构，而呈纵向的高大建筑和券拱结构（尤其是神殿）。我们的祖先，则把目光盯在了木头上！正是从木头开始，我们发展出柱、梁、檩、斗拱等构件及联接方法，竖立起间架结构，尔后，发展了砖瓦这类覆盖材料，于是，中国古代建筑在建筑材料、建筑风格上，“几千年如一日”，延续着这样的轨迹而无大的转变，只是在细节和局部作些调整，于是，我们用易加工的木头，可作出很复杂的变化，但这种易损坏之木头，又难为保存很久（所谓“易生易灭”），于是，我们能看到几千年前西方及阿拉伯世界的建筑物构筑物，能从中研究其历史文化，而我们则不能，我们能看到的最多是石碑古墓，还有少得可怜的几处唐朝建筑，更多的，只能是宋辽时期的塔寺和明清建筑了。此乃吾国建筑因建材而生之不幸；吾国建筑之不幸，尤在于吾国之建筑，乃工匠之术，未能发展成严谨之科学及建筑师之建筑，此吾民思维方法之重意向、轻逻辑轻抽象之不幸（此点颇似国画与西方油画之区别）；吾国之建筑，亦是帝王之术，很早就定了规矩法则，不容另类及逾矩，未能发展成更加多姿多彩的艺术家之建筑，而在西方，建筑之美学上、艺术上之要求及体现则先于其实用性，于是，我们能分清西方不同时期不同风格的建筑，而普通人，难以分清吾国各朝代建筑之不同。

    纵观吾国建筑之发展，有诸多不幸，但吾国先民之智慧，硬是在诸多局限面前，于夹缝中闯出一条路来，在天地面前，创造出一种天地人和谐统一的建筑风格，并且，赋予其独特之文化内涵。

    人云：观一国一地之文化，首观其建筑，建筑乃一国一地文化之最直观、最集中之体现。然则，审视、研究吾国之古代建筑、分析吾国古建之人文理念，于何处入手哉？

------亭！

    亭？？YES！----亭！！

    亭者停也，初为官办之路旁服务区，所谓“十里长亭、五里短亭”，供人临时停留歇脚，有柱无墙无窗，极其简易，后演变为市亭（旗亭）、酒亭（唐朝）、茶亭（日本），进而成为山水园林之点缀、文人墨客风雅之所，由是，其艺术、文化含义突现，遂成吾国各式建筑中一朵文化奇葩。（注：现代之票亭岗亭报亭电话亭，皆古亭之演变也）

    在中国古代建筑的诸多类型中，宫阙殿堂屋宇、亭台楼阁轩榭，亭几乎是最小最不起眼的小东西。然，正因其小，因其不起眼，才不为更多的法度约束，更能相对充分、相对自由地发展，彰显吾国建材、审美、文化之灵光！（令人欣喜的是，四大名亭之一的长沙爱晚亭，即将仿建完毕，其形制气派，已非一般小亭矣。）

     至于陶然诸亭，单就形制及屋顶样式，除皇家御用之庑殿顶外，其余歇山、悬山、硬山、攒尖、卷蓬、重檐一应俱全，且亭有半亭（谪仙亭）、双亭（阿里山姊妹亭）、邻亭（知津亭、澄怀亭）、廊亭（百坡亭）、圆亭（窑台映雪亭）、三角亭（鹅池碑亭、江亭观鱼亭）、四角方亭、六角亭、八角亭、上八下四亭（一揽亭）、单层亭、双层亭、三层亭、草亭（少陵草堂碑亭）、黑瓦亭、琉璃瓦亭、碑亭、茶亭、井亭（二泉亭）、风水亭（风雨同州亭），更有一非亭之亭（陶然亭 ），汇如此众多样式于一园，孰不谓传统古建古亭之大观乎？

     附：《中国象形字典》“亭”字之演变（http://vividict.com/WordInfo.aspx?id=3033）

   

三、园林

    在西方，园林最初是建筑之延伸，是严整的硬梆梆的几何造型下的草坪+雕塑+水法，大气有余生趣不足，而在中国，园林最初便是休闲文化，是风水与建筑、审美的绝妙组合，其主旨是“天人合一”“曲径通幽”，由是，园林在中国，尽显生态之美与人间情趣。

    古语有云，上有天堂，下有苏杭，盖指苏杭之美丽富庶，余以为借指园林亦无不可。中国有四大名园：北京颐和园、河北承德避暑山庄、苏州拙政园、留园；江南有四大名园：南京瞻园、苏州留园、拙政园、无锡寄畅园；苏州有四大名园：建于宋代的沧浪亭、建于元代的狮子林、建于明代的拙政园，建于清代的留园。其中北方之皇家园林颐和园与避暑山庄，皆是山寨苏杭之江南造园之法，足见苏州园林、江南园林之地位。尤为可惜的是，中国之园林以草木为主，故难逃天灾及兵火厄运，典型如北京圆明园及扬州、苏州诸多徽商园林。

    此处尤值一提的是，避暑山庄仿当时中国之版图设西部草原区和西部林地区、北方山区、南部湖区，其中南部湖区其实便是江南山水园林之缩影。“文园岛十六景”，仿苏州狮子林，“芝径云堤”仿杭州西湖“苏堤”，“金山岛”仿镇江金山寺，“烟雨楼”仿嘉兴南湖鸳鸯岛“烟雨楼”，“六合塔”仿南京报恩寺琉璃塔和杭州六合塔，“沧浪屿”仿苏州沧浪亭，另山庄外部的多座庙宇亦是仿造各地著名寺庙。此“集成法”后为当代中国之微缩公园借用，如世界公园及各地名胜之山寨版，亦为陶然亭之华夏名亭园所效仿，只不过，效法有优劣，陶然有妙招。

    中国古典园林，尤重水之运用，间以花木假山叠石廊亭，营造自然意向，或为后院幽境、或为城市山林，可潜儿女蜜意，可畅家国豪情。

    余观京城之园林，已然且多且大，且如前述，多以水胜，此其中，余尤喜颐和园、紫竹院、柳荫公园。颐和园尽显皇家园林之气派及江南园林之秀美，紫竹院则以竹之种类齐全而致竹意盎然，柳荫公园则以城中之田野营造一派别样之田园风光。及至余游陶然亭公园后，则斯园遂荣登吾个人最喜爱之公园排行榜！

    何也？亭也！---观乎中国园林，亭乃点睛之笔，乃至无亭不园、无园不亭也。

四、图案

    图案者，传统器具、建筑上之装饰花纹、绘画、雕刻也，亦称“纹饰”、“纹样”。

    遥想人之初，终日为生存劳碌，当无大异于动物，待创制文字以记事，绘制纹样以寄情，皆人脱离兽类、进入文明时代、超更高层次发展之标志，纹样、文字、文化、文明，此人类发展之轨迹也。

　 图案纹饰之表现，如岩画、如摩崖石刻、如陶器纹饰、如青铜纹饰、如陶瓷图案、如服饰图案、如建筑图案，自简单之自然纹（波纹、云雷纹、回纹）至复杂之植物纹（忍冬纹、卷叶纹、卷枝纹、缠枝纹）、兽面纹（夔纹、龙纹、饕餮纹）、动物纹（鱼纹、龙纹、凤纹）至抽象纹样（窃曲、盘长、如意、万字、寿字）、吉祥图案，在线条图案运用方面，人类可谓煞费苦心、极尽其能事，由简单装饰至复杂象征，由求美至寓意，五花八门、蔚为大观。

　 施于建筑，尤其中国古代建筑，则自上而下，几无处不饰，如屋脊、如翼角、如瓦当、如檐头、如檐下、如山花、如雀替、如梁柱、如藻井、如门、如窗、如抱鼓、如望柱、如拦板、如。。。。。乖乖，仍为那句话，欲观一国一地之文化，则观其国其地之建筑，至于京城，如君自皇宫王府官宅至庙观商铺民居巡游一番，再至陶然小园，君当欣喜：凡此种种，俱汇陶然。

     （以下是古建檐头瓦当及滴水上常见图案---五福临门）

      通常，我们可将这些图案从内容（题材）上分类，如抽象的线条、具象的动植物、戏文人物及神仙、自然风景等，借助这些图案和多种艺术手法（如隐喻、谐音），体现某种意识、道德观、价值观、人生观，如宣传传统美德（仁爱孝悌，谦和好礼，诚信知报，精忠爱国，克己奉公，修己慎独，见利思义，勤俭廉正，笃实宽厚，勇毅力行等），寄托对美好生活的向往。这里面，最常见的，便是吉祥图案中谐音的运用：如蝙蝠--福、鹿--禄、鱼--余、花瓶--平安、葡萄“粒”--利、莲---连、荷--合、磬--庆、笙--升、铜钱---前，而牡丹、寿山石、松鹤、梅兰竹菊、石榴、李子、喜鹊、鸳鸯、龙凤麒麟等等则是一种隐喻、意象。

   在建筑上，则主要表现为彩绘和雕刻。在陶然诸亭中，主要是脊部装饰、檐下彩绘和梁柱雕刻。如二泉亭的屋顶、醉翁亭的夸张的横向雀替、纵向牛腿，里面都蕴含着丰富的宗教、人文和民俗理念。

 

 五、酒与亭

    中国之酒文化，源远流长、世人皆知，如酒具于远古便为青铜器、礼器之一大类，其名屡见于诗文及成语，如“流觞曲水”（兰亭集序）“觥筹交错”（醉翁亭记）“觞而浩歌”（沧浪亭记）“一尊还酹江月”（赤壁怀古）、“斗酒诗百篇”，而以酒直接入诗入文入词者又当多少？

    古人嗜酒，视同饮料，动辄杯碗无度，今人颇以为奇，实不稀罕！古之酒多为酿制，非为蒸馏，故度数颇低，高多不过２０，如武松打虎前喝之那１８大碗。据考证自元代以后方引入蒸馏之法，其名“烧酒”“白酒”“白干”虽古已有之，然造法有异，不可等同。

    酒与茶，可谓祖先于饮食方面之于后世之莫大馈赠。酒能壮胆、能迷情，文人武士显贵平民皆得其利。“无酒不成席，无酒不成欢，无酒不成礼”，古语云仁者乐山、智者乐水，古文人骚客更于山水之间，把酒临风，其喜洋洋者矣。

    观乎陶然诸名亭，屈子之独醒亭、欧阳文忠公之醉翁亭，其名直接关乎酒；王书圣之兰亭、白乐天之浸月亭，其事直接关乎酒；而李太白之谪仙亭、杜少陵之碑亭、东坡先生之百坡亭、苏子美之沧浪亭，则是诸公借酒抒情、潜愤之佳境！步至诸亭，遥想诸公，不先言酒，言何？

    如此，酒与亭，亭与酒，当有不解之缘。溯亭之演变，由“服务区”、“驿亭”、“邮亭”至唐时市场岗楼之“市亭”“旗亭”再至酒亭，过程可谓耐人寻味矣。此期间，唐三大诗人“旗亭画壁”之轶事，更为诸般风雅之士之美谈。

    玩归玩，乐归乐，喝归喝，玩乐者旨不在酒，在乎山水之间亦或甚甚之间者，亦为常事，如魏晋文人借酒消愁，唐朝文人仗酒抒怀，宋朝文人嗜酒享乐。酒者，贵乎纯真，初迷情乱性，终酒醉吐真言、尽显真性情，此乃酒外之意也。

    段末，高唱一首杜甫《饮中八仙歌》：

　　 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
　　汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。
　　左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。
　　宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
　　苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
　　李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
　　张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
　　焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

 

六、茶与二泉亭

    相对酒之烈而迷情，茶则淡而怡情、消困解渴，更为芸芸众生之家常惯用。茶为中国原创，曾有印度争此名，后因吾国之原始树种之发现而终“花落吾家”。茶树、茶道皆源于吾国，后泽被万方，如沿茶马古道运至西藏、东南亚，沿海路运至欧美日。其中尤令国人不解者，茶道于岛国日本大行其道，其茶室、茶亭遍布各地，考其历史，言8世纪唐时始传（陆羽出《茶经》），16世纪明朝时（朱权出《茶谱》）乃消化成本土之道，与佛教禅理结合，尚“茶禅一味”，个中深意，有心人细究吧（试举一个http://bbs.dili360.com/thread-233252-1-1.html）。

      

    茶与陶然亭之缘，盖因“二泉亭”，此亭原址位于江苏无锡市锡惠公园，斯处原有泉水，“茶圣”陆羽评其为“天下第二”，自始得名“天下第二泉”，斯地遂成名胜，后续建一亭两壁、开八角、方、长三井，多位皇帝饮用、多位名人吟咏、赵孟頫和王澍题字，至民国，有当地盲艺人阿炳作二胡名曲“二泉映月”，则斯泉斯地亦随斯曲名扬四海。当地亦有地方小曲曰《无锡景》，电影《二泉映月》、《金陵十三钗》中均有演绎改编，典型吴侬软语，甚为婉转柔美，原词为：

   “天下第二泉呀，惠山脚半边，泉水碧清、茶叶泡香片呀；

     锡山嘛相对那惠泉山呀，  山脚下两半边，开个泥佛店呀~~”

     ----注：据考证此曲缘于清末北方之“侉侉调”，东北二人转及北京小曲《探清水河》亦为同源。

    令此泉扬名的，尚有N多掌故，如苏轼之“独携天上小团月，来试人间第二泉”；如宋徽宗誉之为贡品，御题“源头活水”，“月进百坛”，如宋高宗建亭护井。这其中，特别提以下这段：武宗会昌年间，“知道盘中餐、粒粒皆辛苦”的悯农诗人李绅携泉水入长安，宰相李德裕用后大为赞赏，特命当地特运特供，时诗人皮日休写诗讽之：“丞相常思煮茗时，郡侯催发只嫌迟；吴关去国三千里，莫笑杨妃爱荔枝。”，不禁令人想起杜牧那段“ 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”不同的是，一为贵妃+美味，一为宰相+甘泉，相同的是，均以特权、以国家资源之驿站驿路、特供权贵享乐!

    言至此，忽生感慨：世间万物，稀者为贵，稀而缺时，其必为宝，人必争之夺之，古之黄金，今之石油，盖生存之所需、贪婪之所欲。譬如11~13世纪因争夺香料而起之十字军东征及葡印战争，譬如近几十年来之“石油战争”。论及茶叶，本为吾国产之清淡之物、且本不稀不贵，竟亦成为战争之导火索，实引深思。如１８世纪之波士顿倾茶事件点燃日后北美独立战争，如１９世纪因茶叶出口造成中英贸易巨大顺差而招致鸦片战争。

七、亭与绘画

    “你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”。

    提及亭与绘画，我蓦然想起这首诗！亭上多有画，画中亦多有山水，而亭本身，亦常入山水画卷，亭与画与山水景观之水乳交融，似天生之缘！试看中国之传统山水画，于高山流水间，点缀一二小亭，其是何等之和谐！

    言亭与画，实乃两方面。一为亭上彩画，此同普通古建彩画；二为亭入绘画。

    古建彩画者，原为木结构防潮、防腐、防蛀之实用，后始突出其艺术装饰性。其分为三等：御用之沥粉贴金、金碧辉煌之和玺彩画；抽象线条图案之旋子彩画；绘山水、人物故事、花鸟鱼虫之苏式彩画，后者源于民间，广布于民居及亭台廊榭。

    而“亭与绘画”，主要针对中国传统山水画。山水画乃中国传统绘画最核心最主要最具代表性之形式，其中渗透、描绘着吾国自然、历史、哲学及精神，历千百年演变，终成国之瑰宝、国画之精。此类长篇大论可参见诸学术著作或问百度http://baike.baidu.com/view/6988.htm，而亭与山水画之缘，在于山水画之主题、主体------山、水、树、舟、建筑，审视中国古建，大小高低长方圆尖，虽各得其位、各适其用，唯亭成为人造建筑中最具情趣、最宜入画者，余以为，盖因亭之高、尖、透、灵，特别是亭之无墙而“透”、尽显空灵，恰与国画之“留白”意趣相合，渗透出古人特别之审美情趣！原因之二：亦因其无墙，弱化了诸多如遮风避雨类之实用性要求，故其平面、立面允许突出其装饰性；原因三：中国古建多受制于礼法和等级，唯亭作为装饰点缀，有最大之自由度及发展空间，故可造得更随意、更具艺术性。如此景入亭、亭入画，画龙点睛、妙趣横生。另值得玩味的是，古文人在官场或人生失意时常羡常生隐居之意，故与之相关之逸闻趣事、乡野生活亦常被绘入人物画中，且常有亭或草庐相伴，如兰亭修禊、如竹溪六逸、如竹林七贤、如饮中八仙       。。。。。。

     

    具体到亭本身的绘画、彩画，最适合于“陶然亭”里体会，该亭初为亭，后改建为敞轩，面阔3间，前后皆廊，1978年重修，亭内雕梁画栋，其彩画多取自历史故事和佛教神话，如《采菊图》、《八仙过海》、《太白醉酒》、《刘海戏蟾》等。另陶然亭东、西两门匾额“陶然亭”均为国画大师齐白石题书。亭内迎门额上悬“陶然”大字匾额一块，署“康熙乙亥仲夏，汉阳江藻题并书”。亭间悬对联4幅，壁间有石刻4方：南壁东为江藻撰书的《陶然吟引并跋》刻石、江皋撰书的《陶然亭记》刻石；南壁西有谭嗣同书《城南思旧铭并叙》刻石和王昶的《邀同竹君编修陶然亭小集》刻石。北壁为彭八百的4幅《水仙花图》。

    除了非亭之陶然亭，园内非亭之云绘楼与清音阁亦是品彩画之好去处，此两者位于陶然亭西南名亭园外，东与陶然亭隔水相望。这是园内级别最高最富丽堂皇之建筑了，本在中南海内南海东岸，是供皇帝在太液池观景赏月、写字、绘画、弹琴、娱乐消遣之用的近水楼阁。1949年后，因中南海施工需要经周总理及梁思成亲自谋划迁建于此。两楼相邻，双层彩绘游廊自云绘楼北和清音阁东伸出，与两座复式凉亭相连。楼、阁、亭、廊有机地结合在一起，成为和谐统一之整体。

八、兰亭与书法

    纵观天下文字，苏美尔人和巴比伦人的楔形文字、古埃及人的象形文字、腓尼基人的字母文字、意大利的拉丁文、阿拉伯的拼音文字、日文、朝鲜文、藏文、蒙文。。。。等等等等，人类发明了Ｎ多文字，开启了N扇文明之门，此其中，中国之汉字，非为最古，亦非影响最大，然其功绩及意义无与伦比，缘何如此说？中国有世上唯一连续不断之历史，中国有两千年统一史、创造出辉煌灿烂之文明，文字居功至伟也！从艺术角度看，汉字几乎是唯一一种能横写、能竖写、能斜写、能从左向右写、亦能从右向左写、能变着花儿写的文字，因之产生了绚烂无比的书法艺术！无论从实用还是艺术，汉字，当是祖先留给我们的最最宝贵的伟大遗产！

    中国文字之发展，历经甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、草书、行书诸般演变，凡此种种，皆可于陶然诸亭之诸多匾额楹联中窥其端倪！另，此处有行书之首《兰亭集序》，有“欧文苏字”，有御碑，有父子碑，有若干书法家文学家赠联题匾，有。。。。。。

    先重点看下“天下第一行书”---《兰亭集序》，此文原为手稿，非是碑刻。关于此亭此文，有N 个话题及争议：

    1、此文源于古人修禊(xì)活动，在三国魏以前，其日选在当年“三月巳日”（三月上旬的巳日或是第一个巳日，故称“上巳节”，后改成三月三）。此节为除秽迎新，与过年前“二十三，糖瓜粘，二十四，写大字 ；二十五，扫尘土 ”或是南方的“二十三，祭灶神，二十四，扫房子，二十五，做豆腐”有一比-------都是搞好个人卫生，再关注精神文明，有吃有喝有玩有乐~~~

    2、此次修禊为公元353年三月三，由51岁的王羲之召集并担任主持，地点选在绍兴会（guì）稽山麓之兰亭。此亭据传最初为春秋勾践时期建造的，因当初亭畔植兰而得名。但最初兰亭之位置已难以确认，亦有一说兰亭初因亭而成地名，明清时才落实成如今模样的亭。现此地已成绍兴名胜，以“景幽、事雅、文妙、书绝”著称，

    3、此次活动采用“曲水流觞”游戏，“表演者”41人（也有说42，包括后来发达的谢安和王羲之的6个儿子），得诗37首，当即成集，由总导演王羲之为之作序，故称《兰亭集序》或《兰亭序》、《禊序》、《禊帖》。此次修禊与1400年后扬州之“虹桥修禊”，堪称历史上影响最大最著名之修禊。另此活动性质，亦有一说为“军事会议”。目前亭前竹掩水绕呈“曲水流觞”之态（据说水状如“之”）。

    4、《兰亭集序》正文分28行324字，号称文书俱佳，其中20个“之”无一雷同，“清流激湍”同旁避让，“怏然”“快然”史家书家对立。对于今人，还有会稽山和曲水之读音问题。另，此文是否为王羲之所书亦有争议，如郭沫若凭其文末思想意识断言其为伪作。

    另，研究“鹅”“群”由竖体至横体之演变，亦颇有趣。

     "群"之古意：君高高在上，视百姓为绵羊以牧之，故有“君牧九州”，后牧也演变为官职，刘备还当过“豫州牧”。然天下大势，君当下放！

    另，此二字之演变，似也折射出中国历史、中国文字史、左右尊卑的观念变化：

    夏、商、周、春秋战国、南北朝、五代十国---文官尊左，武将尊右。

    秦、唐、宋、明------尊左。

    汉、三国、元、清----尊右。
    5、 《兰亭集序》真迹，一说“萧翼潜伏计赚兰亭”后，被唐太宗带入昭陵（五代时打开未见），一说为武则天带入乾陵，尚不得知。

    6、 《兰亭集序》有“唐人五大摹本”，后世据其分为两大体系：一是以虞本、褚本、冯本、黄绢本为宗的贴学体系；一是以定武本为宗的碑学体系。虞本、褚本、冯本现藏于北京故宫博物院，黄绢本、定武本现藏台北故宫博物院。贴本首推冯承素之“神龙本”，其石刻现藏宁波天一阁。现碑亭两侧石壁分别镌刻了冯本和赵本。

    7、时王羲之之幼儿王献之亦出席了聚会，但未赋诗演节目，后人打趣：“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗”，联系其母笑其“吾儿费尽三缸水，惟有一点似羲之”，甚是有趣。只是王献之后来发奋，用光了18缸水，最终与其父并称“二王”，其父子共书之“瘦鹅肥池”之“鹅池”碑亦立于兰亭之侧，有三角亭护之。

    8、“兰亭”之碑文为康熙御题（此碑常为百姓抚摸，俗称“君民碑”），文革此碑被红卫兵砸为四块，今碑上留有污损劣迹（兰字缺尾、亭字缺头）。原址处另有一巨碑，两面分刻康熙书直幅《兰亭集序》和乾隆书赵体《兰亭即事诗》，称祖孙二皇碑。

    9、王羲之爱鹅，有多则逸闻趣事，兰亭前后亦仿建鹅池墨池。

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九、亭与诗人――独醒亭与诗人气节、谪仙亭与诗仙、少陵草堂碑亭与诗圣、浸月亭与白居易

    中国乃诗之国度，数千年来诗人灿若繁星，自《诗经》历楚辞汉赋而至唐诗，达诗歌创作之巅峰。诗言志----中国古典诗歌，始终延续着这样的传统，吟咏中国大诗人之杰出诗篇，莫不为其人其志所感染。

    及至名亭园，关乎名人最多者，便是诗人，自中国第一位最伟大诗人屈原，至唐最著名三大诗人：李白杜甫白居易，乃至宋之苏轼苏舜钦，着实令吾佩服设计者选亭择人之精妙！令吾略感遗憾之处，能诗能文能隐居能田园“性本爱丘山”的最适合引入公园之晋之陶潜未能入选，或因其唯草庐而无亭缘吧？余以为设一草庐或专为其设计一草亭亦无不可矣。另，南宋爱国诗人陆游，亦堪入选，且与之相关之宋代园林之沈园、半壁亭亦有故事，且可弥补现名亭园中多爱国爱江山而少爱情之主题。

    在诗人亭中，第一位的便是屈原的独醒亭。其实，这也是名亭园中的园中园，位于名亭园东门口南侧，是园中相对独立的一处园地，恰与“独醒”之名契合。园分三区：依次为表征屈原生平的《橘颂》仿马赛克壁画（种桔、收获、抒怀、颂摘---此橘之一生轨迹）、概括屈原生平的摩崖石刻壁画（橘颂抒怀、治国安邦、被害流放、汨罗殉国---此屈原之一生轨迹）、纪念屈原的独醒亭及彰显屈原精神的《渔父》石刻。园内以曲水象征汨罗江，岸边山顶有座屈原石像面南而望！我国诗人无数，而其中最有政治抱负、最具高尚情操、德才俱佳的，当属屈原！这位既浪漫又现实的大诗人，千百年来，始终是忧国忧民、爱国爱民的典范，张扬着中华民族最宝贵的传统！走进斯园，流连在屈原的目光下，不能不让人警醒。有朝一日，当独醒变成了众醒，又当是怎样之中国、怎样之世界？！

    这里说段鲜为人言的“千古万古至奇之作”的屈原的《天问》，在这篇长诗里，屈原用173个排比问句，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生，提出了他穿越千古的疑问和思索！比之《橘颂》，更能全面反映这位诗人政治家的思想、智慧和文学才华！特别是，他居然用自然科学家的思维，提出对天地宇宙的思考，比如：“八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？ 隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？”，翻译过来，其实就是对中国天圆地方思想的质疑和思考：9天怎么和4方之地相交？在交点之外，人岂不会掉下去？乖乖，我服了！这么大一个理论，居然经不住这么简单、直接的疑问！这么简单的疑问，怎么就不见他人问？路漫漫其修远兮，唯见屈原在求索！

    观中国历代诗人，多经历坎坷，屈原之后，如唐如宋之诗人，如李白杜甫白居易，无不令人唏嘘，看李白的半个谪仙亭，看白居易流落江边的浸月亭，看杜甫的简陋的茅草碑亭，怎个心酸了得。他们用自己的笔描画祖国的壮丽河山，用自己的心倾吐对国家人民的热爱，谱写了那么那么多的伟大篇章，面对这些纪念亭，让我们真情致敬吧！！

    再回头说独醒亭，据说此亭原型为汨罗江边的一座渡江亭，汉代仿建，清乾隆年间移建，相对其他名亭，其外形极其质朴，但亭内藻井等雕饰却很是艳丽、独特，华于内而素于外，为其他名亭所不及。

    同样独特的是李白的谪仙亭与杜甫的草堂碑亭，前者是“半”亭，隐于山侧，暗合李白谪仙人之意；后者是个草亭，亦合杜甫半生穷困之态。想盛唐这两大诗人，斯时相逢甚少、相处甚短，然惺惺相惜、友情深厚，相遇时携手同游把酒高歌，别离后辗转流离赋诗寄念，千年后，共处一园、广受敬仰，怎不令人嗟叹！

    念及李杜生平，感慨万千，除叹息其怀才不遇不为重用外，亦有别样感悟：

    李白，尚老庄，天真浪漫潇洒，纵情山水，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”、“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”、“安能催眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”，其诗清新飘逸，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，终成诗仙。

    杜甫，崇儒学，耿介忠良仁厚，悲天悯人，“乾坤一腐儒，天地一沙鸥”、“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”，其诗沉郁顿挫，“读书破万卷，下笔如有神”，终成诗圣。

    两人性情迥异，但人生多波折、晚景终凄凉。由是，再对比另外一位大诗人，“野火烧不尽，春风吹又生”的白乐天！相对李杜，白居易更近佛家，真真是乐天派，其经历亦比两人要好得多，流传下来的诗比李杜的总和还多。（若拿酒比，李白是白酒、老白干、杏花村、剑南春，白居易是果酒、葡萄酒，杜甫则是啤酒、药酒。中国好些寺庙，释道儒同敬，若把唐朝这三大诗人同列圣坛，恰三座风格迥异之丰碑矣。更有深意者，此三大诗人与中国传统“三教”有着惊人的对应关系：杜甫忠君爱国，“乾坤一腐儒”、乃儒家词汇中的圣人、李白洒脱飘逸，仙风道骨、白居易是堪比王维的佛家诗人，自称“六一居士”，终老于龙门石窟对面之香山。我不知道他们自何时、被何人、被概括为唐朝三大诗人的，但他们与宗教的这种对应关系，恰合“三教合一”之主张，此应为某一时期官方“和谐、维稳”之大手笔吧）

    先简单说下李白（701~762）。其祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县，后迁移或流放到西域），生于西域碎叶城（时为武则天执政末期，属安西都护府，今吉尔吉斯斯坦首都以东的托克马克市附近，东距今乌鲁木齐千多公里），五岁时随家迁入绵州昌隆县（今四川江油），二十岁只身出蜀漫游天下，南到洞庭湘江，东至吴越齐鲁，足迹几乎遍布黄河中下游及整个长江流域。我观李白，三大功夫：诗、剑、酒！在当时，诗第一、剑第二，唐朝人全知道；酒嘛。。。。谁喝谁知道。他的诗以奇取胜、题材广泛，即有山水诗、田园诗，也有咏史诗、哲理诗，还有叙事诗、边塞诗，几乎无所不包。这里选几首有趣的说说。

   1、李白的最浅显的、也是传播最广的，当属《静夜思》，但这首诗，却是其争议最大的一首，从是不是他写的，到那个关键的“床”字本义，文坛争论多年。不过，姑且还是遵循通常的理解，让床前的那轮明月，继续抚慰游子的一颗怀乡之心吧。

   2、“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，这是被誉为“最快”的唐诗。李白有两次作官的经历，第一次是胆肥心野、不甘心仅仅当个御用作词家而炒了皇帝鱿鱼，第二次是眼花站错了队、跟了实力不济的永王争夺天下，结果跟着吃了挂落儿下了大狱险些掉了脑袋、后被改判流放夜郎（“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦还”，此夜郎为玄宗时在今贵州桐梓一带设的夜郎郡，非是西汉时“自大”并被灭的那个夜郎国）。前面这首诗，便是他在流放途中遇赦，大喜过望、展翅欲飞时所做，真乃快哉。

   3、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，这该算是最夸张，其实是最夸大的一句诗。这句诗让庐山两处瀑布争得水花上天也难水落石出。其实，那些瀑布哪有那么壮观呀。诗的东西，好比现在最流行的摄影，是提供一个角度，供人想像和神往滴。

   4、“烟花三月下扬州”，平平淡淡的一句，却蕴藏、暗示了一幅瑰丽的景象，真是太神奇了！这句诗给扬州作了一千多年的免费广告，世人很少细究，这是一首并非在扬州写的、并非写扬州的、阴差阳错的诗。

   5、“斗酒十千恣欢谑”“金樽清酒斗十千”，这两句诗又引发了一场千百年的官司。那就是唐朝的酒价---有点以现世油价讨论国计民生的意思啊！此之后，N多的诗人如是说：“新丰美酒斗十千”（王维），“十千沽酒留君醉”（许浑），“若得奉君欢，十千沽一斗”（陆龟蒙）“共把十千沽一斗，相看七十欠三年。”（白居易），其实，诗人嘛，号夸大（文学上叫夸张），也就那么一说，岂有一斗酒“上万”的道理？还是杜甫实诚，他老人家就坦言：“速来相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”与此相关，就是这个“斗”到底有多大？？怎么古人都那么能整？？首先，古代多是米酒、黄酒、果酒，元以后才有蒸馏的高度酒；二就是这个“斗”其实没多大，据考证唐朝买粮的大斗相当于今天6升（近代的米斗是一斗10升），沽酒的小斗仅相当于今天2升----区区2升，3瓶啤酒而已，对李白那还不是小菜一碟？

    怎么样？如果仔细折腾一下诗仙的诗，是不是觉得被李白忽悠了？其实，诗人就是诗人，李白一口酒，喷吐的便是那一口气、一口豪迈之真气，不可较真儿的，换个角度看，李白，真的是灰常有趣，灰常可爱！

    按下诗仙不表，再重点说下杜甫（712~770），他比李白小11岁，其人生的主要岁月是在“安史之乱”（755~763）前后度过的，斯时已过了李白的盛唐时代，他也是我们熟知的大诗人中生活及命运最悲惨的一位，其最幸福的一段时光，竞留在了成都浣花溪边的草堂中(历两次四年)。其实在唐代，他的诗名并不大，更远不及李白，只是到了封建秩序开始强化的宋代，他身上的忠君爱国忧民思想被发掘、利用、宣扬，这才诗名赫赫、如日中天，到了明清更被尊为“诗圣”，终与李白、白居易并称，树为唐朝诗坛的三座高峰。他的诗，忠实记录了那个时代的社会现实和民众的生存状态，被称为“诗史”，并且，因其诗最工最讲究、诸体俱佳，故在艺术上，成为后人学诗之楷模。----他应该是留下名言名句最多、且被引用最多的诗人，所谓“李白多名篇，杜甫多名句”，很多都转成了成语，如：好雨知时节；月是故乡明；朱门酒肉臭，路有冻死骨；会当凌绝顶，一览众山小；出师未捷身先死；人生七十古来稀；无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来；为人性僻耽佳句,语不惊人死不休；读书破万卷,下笔如有神。如：冰雪聪明、明眸皓齿、残山剩水、白云苍狗、别开生面、炙手可热、历历在目、惨淡经营、指挥若定、擒贼先擒王。

     （朱门酒肉臭---诗史《自京赴奉先县咏怀五百字》，臭有两读，chou、xiu，有两意：臭、香，应为“香”，更突出贫富对比，所谓“高楼背后有阴影，霓虹灯下有血泪”）

      在下总结：学诗，神学李白、字学杜甫、意学乐天。由是，堪与当下歌曲分类相比：李白者，原生态唱法、潇洒随性、贵乎情；杜甫，美声和民族唱法、技艺精湛，圈内人最重；白居易则是通俗歌手、“老妪能解”、老少妇乳通吃。此三大歌手性情经历如此不同，实令人惊讶、深思。

    何也？？

    于是，我霍地想起当时唐朝另外两对人物：一对武将和一对文臣。武将者，节度史王忠嗣、哥舒翰，镇边重臣、盛唐之柱；文臣者，宰相李林甫、杨国忠，专权奸相、祸国秧民。（巧合的是，杨国忠忌惮李白而结怨，有“两猿截木山中，问猴儿如何对锯？匹马隐身泥里，看畜生怎样出蹄！”这个“三步对”的段子；而李林甫，则直接影响了杜甫的仕途，致杜甫于长安窘困十载无果而后踏上流浪之途。）此两对人物，虽则功罪鲜明、褒贬相对，但都以其自身能力、做了具体的、关乎国家兴亡的大事！而李杜及更多的诗人文人呢？？----我想：人均有强项弱项，李杜者，胜在文采，而少实际的治国安邦之策，他们并没有做这方面扎实的准备、储备！这和屈原、和诸葛亮等一比就显而易见。此处插一段，当年李白奉旨为王忠嗣出兵吐蕃写“出师表”，其文采尽展，但对国家社稷之事竟无深刻体察和表述，随即便汗颜于抡大刀的王节度的谋略。（一说著名的高力士脱靴故事，即源于此段。颇有意思的是，脱靴一段也有传成李白写《答蕃书》吓退蕃国使者的，那一段李白着实风光，刚好与上面这段相反。窍以为不足信，李白5岁左右便随父迁居四川，之前在西域的时光还不至于对番文那么精通或者以后还再深造？） 所以，李杜，天生就是诗人之材，他们以其伟大人格、绚丽作品光耀千秋，而假如他们真的登政坛理朝政，也未必会有所建树，轻则平庸、重则误民也难说。所以，还是让他们乖乖当诗人、为世人奉献伟大的文学作品吧！“李杜文章在，光焰万丈长！”，庆幸他们没从政，否则，我们一定会失掉一大批可歌可泣的壮丽诗篇。然而，他们自己，付出的却是荣华富贵和生命的代价！所以，我们喜欢他们的诗，敬佩他们的人，就是看重数千年来，如他们这样的中国文人，身上闪耀着的崇高的精神力量。

     另，关于李杜的交往，也是文坛诗坛的美谈，名亭园中的石头上也有暗示，如他们来往的诗：

          城下寄杜甫 【李白】

   我来竟何事，高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。

   鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。

          冬日有怀李白 【杜甫】

    寂寞书斋里，终朝独尔思。更寻嘉树传，不忘角弓诗。
    短褐风霜入，还丹日月迟。未因乘兴去，空有鹿门期。

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十、亭与文人――醉翁亭与欧阳修、百坡亭与苏东坡、沧浪亭与宋之文人与宋之变法

    提及中国文学，必提这样一串序列：先秦散文、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，这些作品后面，是一队队的文人队伍，此其中，宋朝的文人颇有代表性：从他们身上，从他们的经历上，从他们的人生追求和作品上，我们能看到太多太多关乎我们这个国家与民族的好的、不好的东西。

    宋朝，在中国历史上有着极特殊的地位，一是其周边政治环境极其凶险、多方受压，二是统治阶层集体缺钙、重文轻武，于是产生了中国历史上政治上极其软弱、经济文化上又卓有建树的怪现象！也产生了足以反映中国文人生存百态的文人群体。

    说起宋朝，不能不提两次“改革”：庆历新政和王安石变法，遗憾的是，其时间都极其短暂，也都以失败告终，但也让我们熟悉了宋朝文人的集体走穴：范仲淹、欧阳修、苏东坡、王安石、司马光，他们每一个，都是响当当的文坛巨匠，但却在政坛昙花一现、恍若流星，中国文人之可悲、可怜、可叹、可赞，在他们身上尽显，然难能可贵的是，政见上的不同甚至敌对，却不曾动摇相互间对彼此才华及人格地尊重，从而树立起他们高尚的道德情操。观中国数千年历史，观中国亿万文人士大夫之生存百态，或隐或仕，或贵或贱，或刚直不阿，或卑躬屈膝，或谄媚，或帮闲，或帮教。。。。。熙熙攘攘，能达以上这批北宋文人境界者，实亦不多矣。

     

    这里说下其中几人，《宋史》载苏轼那年国考，主考官为欧阳修，后者观其文似其学生曾巩，恐外人说他偏袒学生，便给苏轼列成了第二。后来水落石出，苏轼并未计较，且拜欧阳修为师。于是，“先生可敬、后生可畏”，欧阳修成为文坛领袖，苏东坡达到文坛顶峰，这对名师高徒德艺双馨、留下许多锦绣文章，共同引领了北宋的“诗文革新”，谥号同为“文忠”。后来，苏东坡反对王安石变法、卷入“乌台诗案”被贬(http://www.ht88.com/article/article_3851_1.html。汉时国家监察机关御史台外树上有乌鸦，后用“乌台”代指御史台。苏轼一时的“涂鸦”，招致“乌鸦嘴”的污蔑)、再后来便人情练达。此期间，围绕变法，改革派和保守派有过激烈交锋，王安石与司马光这对同学在政见上针逢相对、终成政敌，而苏轼是特立独行、夹在中间，不侍一方、两头受气。然而，如前所述，令我们稍感欣慰的是，政见不合未能阻断相互间对彼此才华之敬仰、对彼此诗文之器重，观欧阳修、苏东坡、王安石、司马光之交往史，观北宋那段改革风云，总能从中看到蕴藏期间的人性之善恶美丑。

    顺便再提下宋朝最著名的两个年号：庆历和靖康，前者北宋图强未遂期，后者是北宋死期，有意思的是，北宋之死成就了其后南宋诸多儒将，如：岳飞、辛弃疾、文天祥；而庆历这段年份，成就了若干文人的锦绣文章：庆历四年春《岳阳楼记》、庆历五年《沧浪亭记》、庆历六年《醉翁亭记》。有说宋朝“北宋缺武，南宋少文”，其实也是“北宋多文，南宋尚武”，其中文武之变，亦是社会变革与文化发展及人才演变之表现也。

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    于此再发段关乎中国文人之感慨。中国数千年历史，是中华民族集体创造和延续，其文字的东西，主要是中国文人所写，其中，也记录着他们自身的命运。中国之文人，该怎么形容他们呢？可爱？可怜？可悲？可赞？可恨？恐难说得明白。但是，有一点是能看得清的，那便是统治阶级对文人的认识、利用、压制和迫害。从秦始皇焚书坑儒，到清N年的文字狱，再到几十年前的文革，中国文人命运之坎坷着实令人扼腕。究其因，文字乃工具，文人亦然，他们始终未能成为一个孔武有力的强势集团，故才有“秀才造反，三年不成”、“百无一用是书生”之蔑语，再者，文人相轻、文人轻人、人轻文人，也令其整体地位飘乎不定。想当年，毛泽东就曾对此有精到的解释：“古人说，秀才造反，三年不成。我看古人是说少了，光靠秀才，三十年、三百年也不行噢……因为秀才有个通病：一是说得多，做得少。向来是君子动口不动手； 二是秀才谁也看不起谁，文人相轻嘛。” 啧啧，入木几分？文人几文？!
    所以，相对而言，唐宋两朝的诗人词人文人，还真算是幸运的了，我们熟知的那么多大腕儿，有太多被贬被囚被流放，但少有被砍头的，而他们之后的文人则没那么走运了。非但身家性命堪忧，即便其作品亦难留，试问哪一次的“大典”“全书”背后，不是对不合统治阶级口味的东西“大收”而“全毁”啊？所以我们谈论文坛掌故、逸闻趣事、风花雪月，总是唐宋那些腕儿们有料儿，他们以后，文人害软骨病、风湿病的越来越多了，而整体上则是越来越不济了。于是，被牵着鼻子走的多了，被书本科举八股消耗生命尔后又拿这些消耗别人的多了，帮闲的、帮教的吹鼓手多了，潜心钻研、施志科技的有几多？投笔从戎、经济实业的能有几多？敢于挺立在风口浪尖上为国为民振臂疾呼的又有几多？！能在中国文坛占一席之地、能在世界文坛扬眉吐气者又有几何？！

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十一、亭与传统文化――一揽亭与群众智慧

    在陶然亭海选诸名亭中，绝大多数为名人亭，茂林修竹、倚石掩翠，而少数几个“草根亭”:如沙堤亭临水边，“一揽亭”上山顶，均分外醒目。低者最低，与民同乐；高者至高，高山仰止！此种设计，无论为有意抑或巧合，都耐人寻味！

    再回到中国文化，国际上通常从形态上将文化区分为物质文化与非物质文化，前者如建筑，后者如诗文。中国之建筑，是工匠之术，属草根作品；中国之诗文，乃文人之功，属精英作品。流连于陶然诸亭间，忽觉 竟是亭这般小品将两类中国传统文化融合在一起，甚觉有趣！而至步出陶然，穿梭于当下钢筋水泥之丛林，直面一堵堵高墙大厦，不觉大骇！

    吾国之传统文化，以其海纳百川之气概，融汇了各方各个领域的东西，在各独立层面均特色鲜明，又在整体上彰显中华特征，历经沧海、延续至今，实乃奇迹！实为荣耀！再看现世，我们学习、引进那么多那么多东东，物质上极具奢华绚丽，非物质上竟如何？？？从我们最常见之建筑层面，当再明显不过！当今建筑似乎只是GDP之源头、产业链之终点、是摇钱树、是埋金石，而不再是吾国文化之缩影！我们迷失了自我！失掉了曾经的包举宇内之念、独步天下之技、推陈出新之智，我们没能建立起适应现代、当代中国发展之现代文化！回望下我们对待建筑的“手术”吧，从我们50年前一刀切地“破四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）消灭传统建筑（据统计仅北京市第一次文物普查记载的古迹6843处，“破四旧”中便“破”了4922处），再到20年前动辄给现代楼堂馆所戴个仿古大檐帽（最典型的便是北京西站那个8000万加冕的空中大帽）、再到那些全新的金碧辉煌的火柴盒、大鸭蛋、大裤衩！这究竟是怎么了？我们真的不能再打造出符合我们这个时代的、彰显中华特色的中国建筑了么？！那些流淌在我们血液中的传统文化真的象雨象雾又象风般流走了么？！是我们无能无智，亦或我们无心？！

       何为吾心？心往何处？！

。。。。。。路漫漫其修远兮，孰能上下而求索？！

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附一：诸亭简介（http://www.bjxw.gov.cn/XWbkqs/XWbkqsxxxs.ycs?GUID=423788

      http://blog.sina.com.cn/s/blog_5922c71e0100o5t3.html）

    ①独醒亭。仿湖南汨罗县玉笥山屈子祠前独醒亭。六角攒尖顶，飞檐翘角，灰瓦顶，栗皮色圆柱，花岗石铺基，亭顶呈瓶状，造型古雅，四周有靠背栏杆围护。天花藻井，雕有金龙翔舞，生气勃然。原亭始建于汉代，清乾隆二十一年（1756年）移建。亭体不同凡响，既古拙宽厚，又有壮丽之风。亭名取自屈原《渔父》中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，亭前有《仿建独醒亭记》刻石。檐额有茅盾和赵朴初分别书写的横匾。景区由橘颂壁画、摩崖石刻、独醒亭3个景点组成。橘颂壁画是用马赛克拼镶而成的巨幅壁画，分“种桔”、“收获”、“抒怀”、“颂摘”4部分；摩崖石刻摩拟汨罗江雕刻而成，连绵起伏的石山，环绕着汨罗江水，水边山壁上有“颂桔抒怀”、“治国安邦”、“遭谗放逐”、“汨罗殉国”等4幅石刻，概述屈原生平。山口江北岸壁上，嵌着楚辞《渔父》刻石。江边有一石，上刻篆文“望爷墩”。江北岸为巨石砌成的高约数丈的假山，依山取势，雕有屈原的巨大石座像。独醒亭即在江边不远的地方，有苍松翠柏荫蔽，端凝持重。

    ②兰亭。仿浙江绍兴市兰亭景区的兰亭碑亭、鹅池碑亭，结合园林环境，以写意手法而建。以“兰亭碑亭”为中心，前有“曲水”，后有“墨华池”，再后是“群贤毕至馆”。池两岸堆砌假山、石壁。亭西南有“鹅池碑亭”，西有“鹅池”。“鹅池”北有瀑布，由山上三叠而下。“兰亭碑亭”是一座单檐四角攒尖顶亭，角翼翘得很高，宝顶仿古塔形状。亭内有一石碑，上刻“兰亭”两个大字。

    ③二泉亭。仿江苏无锡市锡惠公园的二泉亭而建。为砖木结构单檐歇山顶的四角方亭，4根柱子细且长，支撑着翼角飞翘的亭顶，格外豁亮。亭顶正背两端两条盘龙相对而望，中间有一颗光焰四射的宝珠，意为“二龙戏珠”。亭内仿建二泉的上池及中池，亭外是二泉的下池。三池在同一轴线上。泉亭后壁嵌石刻两方：一为仿制的元代书法家赵孟頫题“天下第二泉”；一为《建亭记》。亭后有一棵巨大的古酸枣树，树龄800年左右，是原封氏园中的遗物。

    ④醉翁亭。仿安徽滁县醉翁亭建成。亭顶为歇山式，吻兽伏脊，飞檐翘角十六柱，造型飘逸秀雅。亭内悬苏轼书“醉翁亭”额，亭前有仿造的琅琊山，山壁上刻苏轼所书《醉翁亭记》，旁边有楷书并标点《醉翁亭记》

（醉翁亭，位于琅琊山半山腰，它和丰名亭都因镌有欧阳修文、苏东坡字而著名。醉翁亭初建于北宋仁宗庆历年间，距今已有900多年的历史。时欧阳修被贬至滁州任太守，常在此饮酒赋文，琅琊寺住持智仙和尚特为他建造了这亭子。欧阳修自称“醉翁”，便命亭为醉翁亭，并作了传世不衰的著名散文《醉翁亭记》。醉翁亭四周的台榭建筑，独具一格，意趣盎然。亭东有一巨石横卧，上刻“醉翁亭”三字，亭西为宝宋斋，内藏高约2米，近1米，刻有苏轼手书的《醉翁亭记》碑两块，为稀世珍宝。亭西侧有古梅一株，传为欧阳修手植，故称“欧梅”。亭前的酿泉，旁有小溪，终年水声潺潺，清澈见底 。再往西行，可观“九曲流觞”胜景。   ）。

    ⑤吹台。仿江苏扬州市瘦西湖吹台建成。亭檐四角攒尖顶，三面粉白墙均开大洞门，一面镶有两扇屏风。亭内悬额记：“徐湛筑风亭，月观，吹台，琴室，清乾隆帝曾在此钓鱼，亦称钓鱼台”。

    ⑥浸月亭。仿江西九江市甘棠湖原亭而建。亭三面临水，为单檐六角攒尖顶，飞檐翼角，碧瓦细柱，造型轻灵。亭额书篆文“浸月亭”。柱间有靠背栏杆，下架为铁红色，亭影映于水中，诗意盈然。原亭建于唐元和十一至十三年（816—818年），相传为三国时周瑜的点将台故址。元和十年白居易被贬为江州司马，因湖中有一土墩，于是建亭其上，后人根据白居易《琵琶行》诗中“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”之句，名此亭为浸月亭。

    ⑦百坡亭。仿四川眉县三苏祠内的百坡亭而建。南宋时州守魏了翁始建于眉山城内环湖上，后环湖与百坡亭俱毁。民国十七年（１９２８）重修。“百坡”之名，取意于苏东坡《泛颍》诗：“乱我须与眉，散为百东坡。” 亦有“上百个东坡”谐意。该亭为一座桥亭，下部为桥，上部一亭两廊，亭在中间，六角攒尖顶，顶部呈瓶状，内插荷花莲蓬，廊脊两端有独角异兽。亭内有美人靠座椅，廊两侧有栏杆，亭内四面悬匾额，“百坡亭”为吴伯萧书于1979年，“水光接天”为明代祝枝山书，出自苏轼《前赤壁赋》：“白露横江，水光接天。” 。

    ⑧沧浪亭。仿苏州沧浪亭而建。此亭为四方形歇山顶，飞檐翘角。石梁、石柱、石矮墙，亭子四周有各种木透雕图案。正面两石柱顶端，各饰有长方形汉白玉浮雕，一方为松鹤，一方为梅花鹿，亭前有仿建沧浪亭题记石碑。沧浪亭之名源于《楚辞渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。沧浪亭的楹联：“清风明月本无价，近水远山皆有情”。集自出自欧阳修的《沧浪亭》：“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”及苏舜钦《过苏州》诗：“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情。”
    ⑨少陵草堂碑亭。原亭在四川成都杜甫草堂内。仿建的亭为一座小茅亭，6根木柱，茅草顶，宝顶为一葫芦，环亭有美人靠椅，亭台基为青石砌成，六角形，4级石蹬。亭石前侧，竖有两块未经加工的天然汉白玉巨石，一块刻蒋兆和所绘的杜甫画像，一块刻沈尹默书杜甫诗《卜居》。亭内巨碑一方，刻“少陵草堂”4个大字，为康熙皇帝第十七子恭亲王手迹。

    ⑩一揽亭。位于公园西南山巅，石基四柱，砖木结构，双檐，四面八方翘角，攒尖顶，亭内四周美人靠椅。原亭系温州现存规模最大的古亭，原名“江山一揽亭”、“吸江亭”，明万历年间重建时才改为今名。清代诗人潘之彪有诗云：“鹿城高峙大观亭，揽袂倏然入画屏。孤屿近看僧合掌，列山遥望佛头青。又：杜甫之“会当凌绝顶，一揽众山小”，虽非此亭名源，亦不妨借用。
   {11}谪仙亭。背靠土山面朝西，飞檐起翘，是葫芦宝顶式的半壁亭。亭南侧堆有一组高15米的假山。山上10米高处有一瀑布涌出，三叠而下，流入亭前水潭。瀑布顶部镌刻着著名书法家米南阳书写的“飞流”两个大字，意喻“飞流直下三千尺”。潭池和谪仙亭之间是“巴山蜀道”，道旁有数十块雕有当代书法家题写的李白诗作的山石。

   {12}旷怡楼。位于东湖北岸，临湖一面，各层均有阳台，一楼阳台前有一凌空架于水面之上的平台，平台周围安装护栏。水榭西面有一小桥，通向湖中的涵碧亭。水榭东、西两头配置山石、竹木、藤萝架、雪松和枝蔓交织的蔷薇科植物。

   {13}悦宾轩。位于东湖南岸。为平房院落。铁栏环护，铁栏上攀缘着茂密的爬蔓月季，春天花团锦簇，秋天珠围翠绕，院内少量花木、假山，空地悉为草坪。

   {14}风雨同舟亭：1991年安徽大水，得八方支援赈灾。安徽省政府仿徽州歙县唐模村的沙堤亭（沙堤亭建于清康熙年间），在陶然亭公园湖畔建亭示谢。该亭按沙堤亭0.75比例建造，分两层重檐。底层外檐为十二根石柱，并置有飞来椅。歇山顶，有飞椽出檐，八个翘角上各悬铁马。

   {15}爱晚亭：湖南长沙岳麓山，在建。

   {16}陶然亭：清康熙三十四年（1695年），工部郎中江藻奉命监理黑窑厂，他在慈悲庵西部构筑了一座小亭，并取白居易诗“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”句中的“陶然”二字为亭命名。目前一层造型与苏州狮子林中“卧云室”造型非常相似，上下两层，四面抱厦，四角又是脊极其短的歇山式，非常独特。

 

    余者尚有锦秋亭、瑞象亭、览翠亭、窑台映雪亭、南屏晚眺亭、瞰秋亭、知津亭、湖心亭、澄怀亭、涵碧亭、姊妹亭、胜春山房等几十座亭，构成陶然亭公园以亭取胜的特有风格。
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附二：

屈原《橘颂》

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。

嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮?

深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

《渔父》

屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至於斯！”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”

渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？

何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！

宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

遂去不复与言。

 

《兰亭集序》

      永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会稽（guì jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹， 又有清流激湍（tuān），映带左右。引以为流觞（shāng）曲（ qū）水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞（shang)一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽趣（qǔ）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟（jiē）悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

 

《醉翁亭记》

     环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
     若夫（fú）日出而林霏开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝（zhāo）暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
      至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（liè）；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
      已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

《沧浪亭记》

（苏舜钦）

     予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。
     一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承右之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号‘沧浪’焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明；返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！
     噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以为当然；非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉。

     另附：苏舜钦《过苏州》“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情”

 

（明--归有光）
      浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作沧浪亭记，曰 ：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”
      余曰：“昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南。其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之。此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余，此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣！庵与亭何为者哉？虽然，钱鏐因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛；而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载之后，不与其澌然而俱尽者，则有在矣！”
      文瑛读书，喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

 

（欧阳修）

     子美寄我沧浪吟，邀我共作沧浪篇。沧浪有景不可到，使我东望心悠然。
     荒湾野水气象古，高林翠阜相回环。新篁抽笋添夏影，老枿乱发争春妍。
     水禽闲暇事高格，山鸟日夕相啾喧。不知此地几兴废，仰视乔木皆苍烟。
     堪嗟人迹到不远，虽有来路曾无缘。穷奇极怪谁似子，搜索幽隐探神仙。
     初寻一径入蒙密，豁目异境无穷边。风高月白最宜夜，一片莹净铺琼田。
     清光不辨水与月，但见空碧涵漪涟。清风明月本无价，可惜只卖四万钱。
     又疑此境天乞与，壮士憔悴天应怜。鸱夷古亦有独往，江湖波涛渺翻天。
     崎岖世路欲脱去，反以身试蛟龙渊。岂如扁舟任飘兀，红蕖绿浪摇醉眠。
     丈夫身在岂长弃，新诗美酒聊穷年。虽然不许俗客到，莫惜佳句人间传。

《赤壁赋》

     壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章。少 焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　于是饮酒乐甚，扣舷（xián）而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯（sù）流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑(hè)之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。　

　　苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿，驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽(zūn)以相属（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。

《琵琶行》

     浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
     醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
     寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
     千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
     弦弦掩抑声声思，似诉生平不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
     轻拢慢捻抺复挑，初为霓裳后六么。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
     嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩。
     水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
     银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
     东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起歛容。
     自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
     曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妬。武陵少年争缠头，一曲红绡不知数。
     钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
     弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
     商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口求空船，绕船明月江水寒。
     夜深忽梦少年事，梦啼红妆泪阑干。我闻琵琶已叹息，又闻此语重喞喞。
     同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
     浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓城地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
     其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
     岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
     莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
     凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

 

《与梦得沽酒闲饮且约后期·白居易》

  少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱。共把十千沽一斗，相看七十欠三年。

   闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。

 《寄李十二白二十韵·杜甫》

   昔年有狂客，号尔谪仙人。　笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 　　

   声名从此大，汩没一朝伸。　文彩承殊渥，流传必绝伦。 　　

   龙舟移棹晚，兽锦夺袍新。　白日来深殿，青云满后尘。 　　

   乞归优诏许，遇我宿心亲。　未负幽栖志，兼全宠辱身。 　　

   剧谈怜野逸，嗜酒见天真。　醉舞梁园夜，行歌泗水春。 　　

   才高心不展，道屈善无邻。　处士祢衡俊，诸生原宪贫。 　　

   稻粱求未足，薏苡谤何频。　五岭炎蒸地，三危放逐臣。 　　

   几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。　苏武先还汉，黄公岂事秦。 　　

   楚筵辞醴日，梁狱上书辰。　已用当时法，谁将此义陈。 　　

   老吟秋月下，病起暮江滨。　莫怪恩波隔，乘槎与问津。

《李白墓·白居易》
   采石江边李白坟，绕田无限草连云。
   可怜荒垄穷泉骨，曾有惊天动地文。
   但是诗人多薄命，就中沦落不过君。

《春日忆李白·杜甫》
   白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。
   渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文？

《过采石吊李谪仙·丘浚》

   蛾眉亭下吊诗魂，千古才名世共闻。

   江上洪涛生德色，矶头草木带余醺。

   光争日月常如在，思入风云迥不群。

   岸芷汀兰无限意，临风三复楚《骚》文。
《读李杜诗·陆游》

   濯锦沧浪客，青莲澹荡人。   才名塞天地，身世老风尘。

   士固难推挽，人谁不贱贫？   明窗数编在，长与物华新。

（注：濯锦：指成都濯锦江，即锦江，代指成都,杜甫安史之乱期间居成都，于肃宗上元元年建草堂居住，并在诗中称自己为“沧浪客。一般认为，濯锦江是指岷江流经成都附近的一段，现称府南河。另一说是指成都市内的浣花溪。据说在这里洗濯蜀锦，可以使锦的色彩更加鲜润。
沧浪：沧浪，江河名，指汉水。古有《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”孔子、孟子都曾经提到它，楚辞《渔父》中有一段经典对白，也提到这首《沧浪歌》。诗的直译就是“沧浪水清的时候可以用来洗涤冠缨；沧浪水浊的时候就可以用来洗脚”。传统士人的一种信念是，世事清明时，可以出仕为民造福；世事混乱时，也不必过于清高自守，这是渔父劝屈原无果后离去时的歌词,从积极的方面去理解，就是人在世上，要“达则兼善天下，穷则独善其身”，“审时度势，随遇而安”的意思。
青莲：李白，四川江油青莲乡，号青莲居士。
澹荡：流动不定。澹荡人，经常处于旅途中的人。 也可解作“恬静闲适之人”，李白自称“吾亦澹荡人,拂衣可同调”
推挽：前拉曰挽，后送为推。推挽就是现在“提携、奖掖”的意思。
明窗：明亮的窗户。
物华：自然景色，万物的精华。
翻译：

流寓在濯锦江边的诗圣杜甫，漂泊于神州大地的诗仙李白，
他们的才学和名声充满了天空大地，却衰老于恶劣的人间风尘。
这样的高洁之士竟然报国无门，人们都看不起无权无钱的穷困。
惟有窗前的几册诗稿，与大自然的无限美好的景色一样万古长新。）

《惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖·苏轼》
   踏遍江南南岸山，逢山未免更留连。
   独携天上小团月，来试人间第二泉。
   石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天。
   孙登无语空归去，半岭松声万壑传。

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附三：《陶然亭楹联》

   清风明月本无价；近水远山皆有情。（沧浪亭集句）

   似闻陶令开三径；来与弥陀共一龛。（林则徐题）

   万荷倒影月痕绿；一雨洗秋山骨青。（稚辛题）

   云里帝城双凤阙；雨中春树万人家。（稚辛题）

   凭高喜见诸天日；入座微闻百合香。

   破除相思鹅儿酒；妆点新闻燕子钱。

   窗前绿树分禅榻；城外青山到酒杯。（嵇璜题）

   喜得故园桑落酒；陶然共醉菊花杯。（稚辛题）

   十朝名士闲中老；一角西山恨里青。（稚辛题）

   四面时常对屏嶂；众仙同日咏霓裳。（赵曾望题）

   珠帘暮卷西山雨；阁道回看上苑花。 (王以敏集句)

   穿获小车疑泛艇；出林高阁当登山。（曹学闵题）

   烟笼古寺无人到；树倚深堂有月来。（翁方纲题）

 

   并未成翁，到处也须杖履；不能一醉，此来辜负山林。

   慧眼光中，开半亩红莲碧沼；烟花象外，坐一堂白月清风。（沈朝初题）

   人生百年，把几多风光琴尊等闲抛却；是翁千古，问尔许英雄豪杰那个醒来。

   载酒重来，问旧游几辈青云几辈黄土；拈花一笑，看今日满城风雨满城江湖。

   长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去；把酒问天，陶然共醉，西山秋色上衣来。（阮崇德）

 

   翁去八百年，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。 --醉翁亭

   客醉共陶然，四面凉风吹酒醒；人生行乐耳，百年几日得身闲。（蔡锦泉题）

   爽气抱城来，拄笏香山宜此地；绿荫生昼静，凭栏觅句几闲人。（卢禅普题）

   爽气挹山岚，万苇清风带古寺；高踪怀水部，一轮明月照江亭。（张照珏题）

   果然城市有山林，除却故乡无此好；难得酒杯浇块磊，酿成危局待谁支。（江峰青题）

《陶然亭嵌名诗》：

   亭入乐陶然，涵碧亭台翠。

   独醒兰亭望谪仙，喜看亭翁醉。

   春报海棠亭，一览园亭美。

   月浸江亭瑞像生，华夏名亭萃。

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（内容繁多，图文容慢补，部分待细化，咳咳）

另：补一段之后活动的视频：http://v.youku.com/v_show/id_XNTQ2MTQ1NTQ0.html