【与曹雪芹同行】追寻红楼梦灵感之源

北京西山人杰地灵，但北京植物园里有个曹雪芹纪念馆，这个或许并不是人尽皆知。当年曹雪芹正是在这里创作了文学巨著《红楼梦》，好友敦诚在《寄怀曹雪芹》层提到：“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”，说的就是曹雪芹在北京西郊著书的情景。这就将有世界影响的《红楼梦》，与西山联系到一起，使西山成为了世界瞩目的地方。

曹雪芹小道，位于温泉白家疃村的后山上，是连接海淀温泉山后和山前最近的通道。南起北京植物园黄叶村，经樱桃沟，三柱香至温泉镇白家疃村，全长约6.6公里，其中山间小道约2.8公里。据考证，200多年前曹雪芹在香山地区居住期间，经常沿小道从黄叶村至白家疃村，这条小道和这条小道上的草木山石泉水，都成了催生《红楼梦》的灵感之源。

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曹雪芹小道，怡贤亲王祠，小石桥，废艺斋，水灵榭，空空庙等等这些都是属于白家疃的红楼珍珠，因了这些存在，方使得这一方水土有了深厚的文化底蕴，更增添了它的人文价值和地理价值。

村西有座供奉关公的老爷庙，坐西朝东。曹雪芹在老爷庙的西南有四间房，旁边有三亩菜园子。这‘空空庙’与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。

据红学家吴恩裕考证，曹雪芹从山前樱桃沟北上经三炷香到山后白家疃，于怡贤亲王祠西边，建“土屋四间”，度过了生命的最后五年。

白家疃（音tuan），当地乡民也有读作“滩”的，仅这一个疃字，就可以让人记住它，一座有着悠久历史和很多有价值古迹的古村落，位于海淀温泉乡的温泉村东，黑龙潭西，在《北京市地名词典》一书中记载，明代时，该村名叫白家滩村。

 所谓曹雪芹小道，原本是从黄叶村到山后白家疃的一条山间小路。黄叶村与白家疃相距数十里，清时百姓翻山来往，走的人多了，山中形成了一条天然小路。

    曹雪芹居住附近的小石桥在村西，站在村边向南看，三炷香清晰地映入眼帘，这座山是香山与白家疃的分水岭，从白家疃翻山去香山仅十里之遥，遥想当年在这条山路上，雪芹先生为香山、白家疃两地的人看病，经常往返，留下他数不清的脚印…… 
 
    走这条路的人也不是很多，想见着当年曹雪芹行走在这条道上，往返于山前山后，路盘旋着向下，曲曲折折。古道如一条游龙，沿着从主峰余脉蜿蜒而下的山脊，一直延伸到山下的村旁，这里也应该就是曹雪芹小道的终点。

当年曹雪芹曾经翻越卧佛寺北边的山，到白家疃安家，村西头，有一条干涸的河道，边上横着两条一丈多长的大石板，宽度一米多，厚度近一米。

沿卧佛寺方向的山麓，由东往西，敦诚、敦敏就是翻过这座山，沿山麓由东向西行，到河西茅屋看望曹雪芹的，茅屋前有座桥，就是这座桥，茅屋就在前头。
从黄叶村上行至山顶，可见三座并列山峰，岚气环绕中，仿佛三炷燃烧升腾的佛香，故得名三炷香。沿山道下行，即达白家疃村。话说当年，曹雪芹经常行走在这条山道上，使这条荒芜的山道蕴籍了深厚的文化内涵。

    十三爷允祥，是清圣祖玄烨的十三子，世宗胤禛的弟弟。康熙六十一年（1722）封和硕怡亲王，总理户曾。普负责治理京畿水利，营田事条。亦曾负责审理曹雪芹父亲曹頫一案。

    雍正八年（1730）允祥病逝，当地乡民上书请示为其建祠堂，得胤禛允许，并拨官地三十余顷为祭田，于雍正十年（1732）在白家疃村西建怡贤亲王允祥祠。主要建筑有山门、前殿和正殿。正殿面阔三间，前出抱厦为台。贤王祠西北处有一座石桥，由四块花岗岩石条搭建而成。

  由近及远，火蜘蛛山（灰山），横山/簸箕水，三炷香，北长岭，半步蹲，南长岭，鸡冠子石，天宝山（老望京），每个山头都有名字。
 

    簸箕水下有颐阳山水居小区，远处是著名的三炷香。三炷香是香山与白家疃的分水岭，从白家疃翻山去香山仅十里之遥，
   
    原来山间有一处叫做簸箕水的地方，建有一座不大的龙王庙，现在已不见了踪迹，据说当年曹雪芹从山前到白家疃时，第一处落脚的地方就在这里。
    资料上讲： 曹雪芹之所以要在这条山道上来往，有以下几方面的原因：
    其一，允祥祠在白家疃。允祥乃雍正皇帝亲信，封怡贤亲王。当年雍正不便于亲手操办的事情，往往让允祥办理。雍正初年整顿亏空案中，允祥曾在皇帝面前为曹家讲情，还对曹家有过实际的关照，雪芹对允祥心存感激。

    允祥主持直隶治水工程路经白家疃，见此地山清水秀、风景优美，顿生爱慕之心，于雍正八年在此建造别墅，未成而逝。白家疃百姓感激允祥兴修水利等好事，请将别墅改建为纪念允祥的贤王祠，得到雍正恩准。雪芹不时到白家疃祭祀。雪芹与允祥之子弘晓等人关系亲密，亦不时在此相聚。
    其二，雪芹精通医术，翻山为白家瞳居民治病。当年，白家疃不如山前繁华，医馆难寻，百姓患病要翻山到山前就医。见此情形，雪芹不时翻山越岭，在白家瞳一处小庙中看病施药。据其所著《废艺斋集稿》记载，他使一位患眼疾几近失明的妇女重见光明后，该妇女以祖坟周围树木为雪芹建造了几间房屋，使雪芹在白家疃有了落脚之处，不用在小庙中为人看病了。
    雪芹挚友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中记载：春间，芹圃（曹雪芹）曾过舍以告，将徏于白家疃……苦念綦切，乃往访其新居。几经询问，始抵其家。其地有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全。而院落整洁，编篱成锦，蔓植杞藤……循溪北行，赿桥乃达。可见雪芹在白家疃确有一处与《红楼梦》有关的山居。
 
    其三，遍览西山风光，排遣胸中郁闷。三炷香乃西山最高处，近可俯瞰香山全景、远可遥望帝都城廓。慈禧太后曾于重阳在此登高望远。曹雪芹常在此独坐山巅，春天的烂漫山花，夏日的如云绿树，秋季的漫山红叶，隆冬的西山晴雪，诗性、神秘、遥远的帝都尽收眼底。
    其四，蛰居山居，潜心修改《红楼梦》。乾隆二十三年至二十八年间，曹雪芹常来往于白家疃和黄叶村之间，蜿蜒曲折的山道，历尽沧桑的古木，见证风云的山石，曹雪芹都以独特的审美眼光欣赏它们，从中激发灵感。

    先村里奔西，来到了白家疃小学，小学的校址是怡亲王允祥的家庙。学校设在十三爷当年的府中，不管怎么讲，“贤王祠现为白家疃小学”，总觉有些别扭

    只有这村西小石桥，还曾记忆起当年曹大师踱步沉思的身影。就在贤王祠的西边街口处有一小石桥，因年代久远，小石桥已被土地埋没，但在地面还裸露两块条石。现在这小石桥是一重要文物古迹，
    白家疃，真正可以与曹雪芹联系起来的遗迹太少了，最真的，应该就是村子西头的小石桥了。虽然已是残破，但依然记述着历史。
 贤王祠西北处有一座石桥，由四块花岗岩石条搭建而成，传说曹雪芹晚年曾居住在石桥附近。
    两块条石的后面，只能去猜出当年的“土屋四间”了？

    白家疃村的南边，曾经有过一座空空庙，巧的是作家的作品里面也有一个重要的过场人物：空空道人。只可惜空空庙在当年平整土地时被拆除掉了，如今再也难觅踪影。

据考就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神祇偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它‘空空庙’此庙后在平整土地时被拆除。

 当年前山（指香山）旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病，后来这位大夫搬到桥西住，有了家看病的人方便多了。他说当初那间空庙早年还有呢……

    曹雪芹从乾隆二十三年春迁徙到白家疃，到乾隆二十八年除夕去世，除乾隆二十四、五年南京之行（两江总督尹继善邀请雪芹到南京去做幕宾）一年外，在白家疃，整整生活了五年时间，这五年时间是雪芹人生中最重要的五年，也是因生活所迫最为艰难的五年，除了《废艺斋集稿》的收尾工作以外，他把精力完全投入到《红楼梦》的修改之中。

    白家疃村西，大街路南的贤王祠，即清雍正年间的怡亲王允祥的祠堂，人们俗称为贤王祠。允祥是康熙皇帝的十三子。康熙的皇子们争皇位的斗争是很厉害，惟有允祥一人支持雍正，故被称为贤王，哥俩的感情很好。被雍正封为和硕怡亲王，总理户部。

    在雍正三年(1725年)，允祥负责整修京西水利，其指挥部就设在白家疃村，雍正八年(1730年)允祥病逝。允祥在病逝前还负责整修卧佛寺，因卧佛寺是雍正的第二行宫(香山寺为第一行宫)。允祥病逝后，卧佛寺的整修由他的两个儿子继续负责。现在卧佛寺的规模基本上是当年修建的。

    后朝廷为纪念怡亲王，把允祥在白家疃的别墅改建为祠堂。祠堂坐北朝南，主要建筑有山门，前殿，正殿，正殿面阔五间，殿前月台下立有一碑“敕建白家疃和硕怡贤亲王祠碑记”。

    白家疃在清代时是正白旗的防地，在民国时还由宛平县香山汛管理，所以曹雪芹到白家疃去给百姓看病应是真实的。另外，他到白家疃村里去给百姓看病，是不是要有一个地方住？或有时天晚，曹公夜宿白家疃，但曹公并没有搬家到正白旗村。凡持白家疃是曹公故居的红学家，都以《记盛》中的“徒迁”二字为据，这显然是不够的。退一步讲，就说曹公的后两年是“徒迁”白家疃，那他在卧佛寺前的故居在哪里呢？再说，他为什么要搬家呢？况卧佛寺后的山道崎岖，搬家困难。

    怡亲王允祥与曹雪芹家关系如何，《红楼梦》研究者们曾作过推测和探讨。近几年来，由于怡亲王府抄存的已卯本的发现，又进一步引起了大家对这个问题研究的兴趣。

　　《废艺斋集稿》共分八卷，每卷各讲一种用以谋生的手艺。

    曹雪芹于乾隆戊寅年(1758年，)“徙居”香山卧佛寺山后的白家疃，已为定论。

香山卧佛寺是怡亲王允祥的家庙，白家疃今天还保留着允祥的贤王祠、戏楼。山南山北有山路可通，“长期以来，两地居民交往、婚嫁等接触，都走的是这条路。……据白家疃的老人估计，曹雪芹当初由香山迁往白家疃一定是走的这条路的。这条山路只有十里地左右，如快步疾行，四、五十分钟可到达，交通很是方便。从中可知曹頫、雪芹终身都与怡亲王家族有着抹不掉的关系。曹家一时脱离不了内务府旗籍，终其一生也未离开怡亲王的掌控。

    曹雪芹离开京城，并不是做了什么隐士，过着一种单纯著书的隐居生活，而是作为一个积极的社会活动家，参与多项社会活动，扶贫救残、创办自救自养事业。他和朝廷的上层仍然有联系，并且加深了对下层旗人，寒士和穷人生活的了解。 “远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多”。

    香山卧佛寺和温泉白家疃都是怡亲王的家庙家祠的所在地。曹雪芹又是卧佛寺中的常客，经常留宿。该寺就是“太虚幻境”的原型，白家疃又是雪芹徙居之所。以怡亲王和曹家的关系，得之于《石头记》作者一手、二手之传，其可能性远远大于那些曲里拐弯的文字搜索。

    曹雪芹在《南鸢北鹞考工志》自序中道：是岁除夕，老于冒雪而来，鸭酒鲜蔬，满载驴背，喜极而告日：不想三五风筝，竟获重酬；所得共享之……这不仅反映了曹雪芹与子叔度的友谊，更反映了曹雪芹扶弱济困，助人为乐的情怀。

    在林间溪畔踟蹰徘徊，冬日的京郊西山，村舍，丛林，落叶，都令我感到亲切。仿佛看到了曹雪芹，曳杖过烟林， 奋扫如椽笔，这座孕育了《红楼梦》的小村，已经与中国文学史和世界文学史相连。
 
 曹雪芹小道，废艺斋，水灵榭等红楼景观，是政府的旅游部门花了750万打造的，

    曹雪芹小道入口的这座小木头别墅，虽然本身十分漂亮，可放在这里，就有大煞风景之意了。那块方石上刻的“石头记”三个字，不知出于何处？有牵强之感觉？

 
    在历史的烟尘和西山的荒林的淹没之中，关于曹雪芹在西山地区的传说，已经成为西山文化和精神生活的的一部分。传说信不信，都没关系。确实是有个叫曹雪芹的人，完成了《红楼梦》，就足够了。

卧佛寺是曹雪芹小道上最有影响的景观了。始建于唐代，是西郊明清时期三百余座梵宇琳宫中，现存最为完整的寺庙之一。更因传说那座建于清乾隆年间的琉璃牌坊，就是《红楼梦》第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”的生活原型而闻名，而且卧佛寺中的行宫院、藏经橱、娑罗树等也在《红楼梦》中有着相应的描写，而使这座古寺与曹雪芹相连，成为很多红学家所认同的《红楼梦》的背景地。

　　要说曹雪芹小道上，留下与《红楼梦》有关的景物较多的地方，还有卧佛寺西的樱桃沟。这里可以说到处都是与曹雪芹《红楼梦》相关的景点，也是曹雪芹活动痕迹最为明显的区域。石上松、白鹿岩(即元宝石)、疯僧洞等这些都传说是《红楼梦》的借景。

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