漫话徽州（二）-----民居建筑篇

1、徽商、徽菜、徽居、徽雕、徽墨、徽砚、徽班、徽剧、徽学----众徽之“徽”是安徽之“徽”么？
2、安徽之徽是徽州之徽么？
3、徽州之徽是徽宗之徽么？
4、江南是指长江以南么？
5、“徽”是安徽简称么？安徽为何简称“皖”而非“徽”？
6、安徽山水知多少？

7、黄山温泉何处去？汤口之汤在哪里？

8、徽州古村知多少？

（二）漫话徽州之民居建筑篇

9、水口在哪里？----徽居与风水

提到徽居，通常都会提到风水，说徽居都是根据风水理论来设计建造的，从村落选址、房屋朝向、水源水口、居室设计等等。但究竟什么是“风水”，徽居怎么个“风水法”呢？

风水正名叫“堪舆”，其名最早见于汉武帝时代淮南王刘安所撰之《淮南子》。许慎在《说文解字》中注释：“堪天道也，舆地道也。”古人上观天道、下察世情，了解了日月星辰的运动规律，遂根据天文星象，研究出九大行星及二十八宿的演绎方法，配合天干地支、阴阳五行，来推演吉凶祸福、设法趋吉避凶。到了晋代，郭璞的堪舆经典《葬经》给堪舆起了个经典的俗名：“气乘风则散，界水则止”，聚之使不散，行之使有止，故谓之“风水”。

再往前推，风水的起源可追朔到三千年前西周的“卜宅”，后来又有“相土尝水”选择城址以及相宅、相墓。到汉代已形成风水的理论萌芽，唐代发明罗盘，宋代风水已形成江西派与福建派两大派别。再以后流派纷呈，至明代达到鼎盛。

风水的初衷，本为济世救民，追求人与环境的和谐统一，即“天人合一”。今天看来，风水这一套的本质其实就是朴素的实践经验（特别是灾难经历）加上美好的心理寄托，这套东西经过玄妙的理论包装和机械的方法推演，忽忽悠悠地通行天下、风光千年。

具体到建筑，古人自打穴居、巢居，开始人为建造居所，如草房、泥草房、土窑洞、木井干房、竹木干阑房、石屋、砖木瓦房再到现代混凝土及钢结构建筑，建筑技术不断进步，对环境的认知也逐步深刻和全面，因之不断产生各种建造理论和方法。中国的风水学说，也便是伴着这样的过程而发展丰富起来，这是一种朴素的、前科学时代（西方自然科学体系未进入以前）的解释和处理人与自然相互关系的理论体系，最初，应该是和占卜、易学相联系，后来才走专业化道路面向建筑、相地相宅了。中国的很多传统理论很是玄妙，只可意会、难以言传、难以推证，如最玄的太极阴阳五行八卦十天干十二地支六十四卦，无不被附于神秘色彩，这有点类似西方自然科学的“公理”，毋需证明、尽管应用。加之风水界派生了多种流派、演绎出多样理论、制作成专业工具，堪舆事业便兴旺发达，风水师百师争鸣群星闪耀，于是他们的理论、方法及人本身，都变得神秘莫测、神乎其神了，就象最初计算机刚刚应用时的操作员一样，谁让大众不懂呢。最终，风水先生成了中国最早最权威的地理学家（地理之名还真是从风水学中拿过来的）、环境心理学家、城市景观设计师，从皇家建城建陵到百姓建宅建坟，都要先请风水大师作个“可行性研究报告”。

风水术之一重要流派在村落选址方面有基本的五诀：龙砂穴水向，即寻龙、点穴、察砂、问水、定向。龙者，龙脉、地脉，高大之主体山或地势；砂者，护砂，龙旁边、穴前后左右的小山；穴，龙砂之间凹凸纳气之地；水，山沟水流；向，朝向。细纠起来，涉及非常复杂之形状及图谱。

那么徽居的选址是否遵循、符合这些理论和方法呢？

在下非风水术士，斗胆作个推断，这是个动态过程，经历了：大致符合、力图符合、基本符合、不甚符合。

何意？余以为，就象风水的名字“风”和“水”有动静变化一样，风水术是在实践中丰富和发展起来的。村落的设计建设是动态的，环境气候也是不断变化的。所以，一个村落的风水好坏也绝对不是固定的。联系徽村的形成，多是北方避乱移民以中原之道结合当地山越风俗而建。最初，为求安身，必受制于山水而仓促为之，是“夹缝中求生存”，到了一定时期财大气粗以后，特别是徽商发迹带回巨大的财富和先进理念，则会对居所动手术，所谓拆改重建，典型如宏村，其小的月沼、大的南湖及整个牛形态势，是其住定几百年后，再历经几百年改造才最终成形。所以，如果说徽州村落是依风水而建，不如稍打个折扣，说成是遵循风水理念逐渐完善而成，并且，这种客观的符合风水和主观的心理诉求，都要跟着环境变化而变化的，以前的符合未必是今天的符合，更未必是将来的符合，小农社会、农耕时代的风水宝地更未必是、更可能不是现代商业社会的风水宝地。所谓风水轮流转，所谓与时俱进！否则，一个地方一好百好，一个人万岁万万岁，就不会有历史和地区的发展，不会江山代有才人出了，也不会有徽商的没落、徽州的衰败了。再举一个经典的现象是：如今多少雾都、重污染地区、非宜居城市，曾经是昔日“藏风聚气”的风水宝地，如北京，如南京。----所以，我们一定要客观冷静动态地看待风水及风水宝地，不能简单迷信风水，也不盲目迷信所谓的风水村。

顺带说个有趣的现象。徽州的民居是从明代伴随徽商的发迹而风光起来的。明代，是中国传统建筑高速发展、登峰造极和最终定型的时期，也恰好是风水术兴旺发达和鼎盛时期。风水师之最重要之工具---罗盘，其制作中心，也是随着风水术的发展，自宋末元初自江西赣州转移到徽州的休宁，也恰好是在明代达到鼎盛。风水成就了罗盘，罗盘成就了万安，万安成就了一个状元之县休宁。徽商、徽居、风水、罗盘，就这么一骨脑地在明代到徽州报到了。（再顺带说下，有人说指南针发明以来并未被中国用于航海，其实不妥，用还是用了的，只是自“磁石指南现象”被发现以来，相当长的时期内并未被制成能用于航海的实用的“指南针”，到宋朝时也还是半生不熟，只是到元朝才有所建树！以后，指南针（罗盘）的制造中心分成沿海派（广州）和内陆派（江西赣州），后者转到徽州休宁万安镇，专门为风水先生制造利器，一不留神还去巴拿马博览会上拿了个金奖。）

回头再来说徽州的风水。局部的居室设计装修留给风水师“按图索骥”，我们只简单看个大概。徽州多山，所谓“八分半山一分水，半分农田和庄园”，山水的地理限制，使徽州人屈就环境的同时，又要动点手术来兴利除弊、趋吉避凶，但求上天赐福、风调雨顺、衣食充盈、子孙昌盛。如：

选址在山坡阳面---常识，负阴抱阳，便于采光通风，也便于山环水绕、藏风聚气。实际意义：村落倚山背水、坐北朝南，从前往后逐渐升高，冬天朔风南袭影响甚微，却可以充分采收阳光，温暖亮堂。

背西北面东南-----房屋朝向，即乾山巽向，非是端正的面南背北，南属火，木制房屋大忌，须偏离，不面对正南也避讳了“出门难”之谐音暗示。实际意义：当地夏天流行东南方，门取此向，也是为了方便风穿堂而过，传凉除湿。（但是，这并不能从根本上解决火灾隐患，也并不能克服徽宅里冬冷夏湿，而更多是心理意愿）

水从后山流入-----山在北，为八卦坎（水）位，便于各家各户引流取水，形成真正的自来水，用于灌溉、生活和消防。我国和徽州的大势都是西高东低，徽州的水多自西北流向东南，也刚好是村落的朝向，这种方向恰好迎合了风水学说（或者说风水学说最初是迎合了中国的山川大势），为风水在徽州发扬广大提供了广阔的试验场，也就催生了众多样板工程。（另，其实元明以后北京城也是这样，水在西北的翁山泊昆明湖、积水潭什刹海）

水口的设置和保护----“无水不成村”，进入众多的徽州村落，我们最先感受的可能就是村头村尾的水口了，水口在徽居的选址规划中是重中之重，不仅关乎居民实际的饮用及灌溉用水问题，也有重要的风水学聚气之意。水这个东西，说好真好，说坏真坏，徽州多水，不愁生产和生活之用，但雨季水多则灾祸频生。所以，一方面要聚水要涵养净化（如植树），另一方面要“镇”，要用高大有法力的楼阁亭桥镇住不令其凶！典型者如冯村之桥、唐模村之亭、万安之塔。实际意义：徽州属亚热带季风气候，每年清明时节季风频吹，对房屋构成威胁。而人们在水口及庭院四周广植林木，春天抵御狂风，夏天遮阴蔽日，群鸟栖息鸣唱，改善了生活环境，创造出一种天然和谐的气象。

公共空间的设置-----现代词叫共享空间，如各家各户的天井，如村内的水塘、空地，即是聚气之地，也是出气换气之所。实际意义：方便了人与人间的交流。

仿生----这是人们心理上对“天人合一”理念最全面的诉求和实现，在这方面，徽州人可谓是苦心孤诣。典型如：

“牛形村”宏村---山为牛头树为角，屋为牛身桥为脚，南湖月沼牛肚胃，小溪便是肠条条、

船形村黟县西递、绩溪龙川和大坑口、

鱼形村歙县渔梁、云团状歙县潜口、龙形村歙县江村、

牛角村婺源西坑、弓型村婺源太白司、带状婺源高砂、之字婺源梅林、

凤凰村雄村、棋盘村石家村、

八卦村呈坎、太极湖村（狮象把门、日月当关、龟蛇拦水、园林锁口）

还有半月型、丁字型、人字型、口子型、方印型、弧线型、直线型，等等等等，形态各异，气象万千。

这之中，对水的设计利用可谓匠心独运、精妙绝仑，如绩溪县宅坦村的无溪有龙百塘水系、婺源县江湾村江字形水系、歙县昌溪多级山塘连珠水系、江村的金鳌水系等等等等。

水与火----俗话说水火无情，对限定在狭小空间的木结构徽居尤甚！徽居的选址及建造史，几乎就是与水火斗争并适应的历史！砖瓦灰墙是防水、墙根的溪流是消防引水、庭院的天井是聚水、地下设阴沟排水、设置成二层是躲避底层潮湿的水（最初是一层低空二层住人的干阑式结构）；木结构外包砖墙、门罩改木为砖、门框门楣（甚至门扇窗扇）外包铁皮和砖细、石库门石库窗、墙顶设高大的马头墙、内门方位的避让、窗扇的开合方向，这些都是防火；前面提到的水系的设计及庭院内水井、水缸的布置都是灭火。徽居从整体到细部无不体现着对水火的防御！----徽居的风水，也是徽居的火水。（顺便说下，中国消防博物馆，专门为宏村水系设置了多媒体展厅，且为徽居的马头墙石库门窗设置了大块展区、布置了实物模型。）往大里说，中国的城市和民居的建造发展史，也是一部水火的应对史！想想历史上那么多古都、城市、建筑都哪去了？战火、天火、人火一次次把人的劳动成果归零，看下“灾”这个字，不就是“家”下一把“火”吗？！
10、徽居为何是白墙黑瓦？

答：不为什么，自然而然。

徽居的经典印象便是白墙黑瓦，文词儿叫白墙青瓦、粉墙黛瓦。黑、青、黛皆为同意，如戏剧里“青”衣、《红楼》里的林“黛”玉、诗词里六宫粉“黛”无颜色，皆为青得发黑的颜色。

有人揣度这与五行有关，甚至有的课本也如是说，如白属金、黑属水，五行理论中金生水、水克火，刚好下托上、生水防火，其实是牵强附会，没这么玄妙。否则火克金，则墙体断断不能涂刷成属金的白色的！即便砖木结构的房屋把“木土金水”用尽，仍是不能消除火灾隐患！所以用五行解释建筑材料和颜色，无非是求一心理安慰尔。不过，徽居的黑白二色恰好与太极的黑白二色一致，这倒蛮有趣，其实，这无非也是应了黑白为自然界最最基本的两色（如啥光都有就是白光、啥都没有就掉入了“黑洞”）。

现实中，秦砖汉瓦，粘土烧制，最初是青灰色，天长日久日晒雨淋便呈青黑色；而装饰用的白灰，最初是洁白无暇，同样经日晒雨淋变薄剥落，其覆盖的青砖底色便若隐若现，呈一种白不白灰不灰的色调。这些统统是自然现象，当地就地取材建造装修，就这么沿用下来，没太多说道。但据此倒是可判断墙壁和房屋的老旧程度。另外，明清都限制民间用彩色装饰，所以那时的民居只能是白黑灰赭这样的材料本色，而不能是五彩斑斓的。

徽居的粉墙黛瓦浑然天成，清淡素雅，掩映在青山绿水云遮雾罩间，便是一幅幅经典的传统水墨画。

11、现存徽居有明代以前的么？----徽居的火与马头墙

答：有。但不以为然。典型的徽居是指明代以后的。

怎么回事？这便要从火与封火墙说起。

徽居是和“粉墙黛瓦马头墙”的意像相联系的，但粉墙黛瓦却非是徽居所独有，所以不算其“特”征，而作为封火墙的马头墙，则是实实在在诞生在徽州、伴随着徽居而发展、最终确立徽居印象的特定符号！

作为指纹意义的徽居的典型特征，马头墙指高于屋面的山墙墙垣，因形似马头而名，其实用意义是防火防风----防火是不让外面的火进来、封火是不让自家的火出去、防风是避免风把屋顶的小青瓦刮跑，所以本来叫“防火墙”、“封火墙”、“风火墙”。但这并不是徽居先天固有的！徽居是建造在狭小的山地空间中的，致密的木结构房屋很容易“火烧连营”，中国古代的防火技术（如元代的改瓦涂泥的“法制长生屋”）并不能从技术上彻底解决木屋防火难题，中国的风水大师更不能从意念和招数上规避克服之，万火千烧之后，到了明朝建国100多年后的第9帝弘治16年（1503年），伤不起的徽州迎来一位新知府，他在总结历次灾难的基础上，发明设计了高过屋面的封火墙、颁布并强制执行了“地方标准”，其V1.0版是五户一伍设置封火墙，以后修订版扩大到每家每户甚至每厅堂，再后来经过不断发展丰富完善、加入了更多的装饰和象征内容，才形成我们今天看到的众多样式，并随着徽商和徽文化的传播而流传到江浙及岭南等更广大地区，演变出更另类的样式，如湘西民居的猫弓背、岭南民居的五行山墙锅耳墙，其实江浙水乡的观音兜、闽东的马鞍形观音兜、宁波的巴洛克观音兜、北方民居中常见的硬山结构的两侧风火檐也是同样目的。

请记住这位父母官吧，他令“火墙一筑，御患于千百载”，树立了中国消防史上的一个里程碑而被载入史册；他勤政为民、其“子民之贵，当以民心为己心；居官之法，当处官事如家事”更比范氏“处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民”亲民和实在；他在徽州鞠躬尽瘁，离任不久便英年早逝；他的政绩被铭刻成《德政碑》，现存歙县《新安碑园》（也即歙县博物馆和太白楼景区）；他在老家（广东惠州博罗）的墓地1958年被毁，被当地列入“名存实亡古墓葬”。让我们向这位对徽州、对徽居作出重大贡献的“核心”长官致敬吧，他叫何歆，字子敬（http://baike.baidu.com/view/4759414.htm）。

礼毕！

回头再来说徽居，至此，我们可大致明白，为什么我们看到的典型徽居都是明清以后的，是因为之前的那些，要么烧了毁了，要么改头换面面目全非了，硕果仅存的骨灰级的，则靠边站，不再被当成典型意义的徽居了（如黄山徽州区西溪南村老屋阁）。当然，徽居自明代始成微居，也还涉及到明朝建造制度、在民居中大规模使用砖、干阑结构（一层低空二层住人的竹木结构）过渡到砖木结构、风水学说的深刻影响，以后分散说来。

在何歆有效解决了徽居防火难题之后，靠改变衙门口和屋门口朝向而防火未遂的风水师们又活跃起来，他们便在细部作起文章来，那叫一个细致入微。再加上宋明理学的影响，于是，封火墙便逐渐演变成漂亮的马头墙，座头（垛头）发展出“雀尾”“印斗”“坐吻”等样式、马头发展出“金印式”、“朝笏式”，以体现徽州人对“儒、商、官”的追求、对人生事业“一马当先、马到成功”的企盼、对整个宗族生气勃勃、兴旺发达的美好祝愿。在建造上，马头墙则依据屋顶坡度作平行梯级设置，出现两叠、三叠、多至五叠，从而加盖上了宗法意义上的等级和秩序观念，多至五叠时的“五岳朝天”更把这种观念推到极致。顺便提一句，徽州未处在地震带上，所以马头墙也才敢建得如此高大、近乎单薄但也玉树临风。

这种处理的结果，在今人看来，淡化了原本的实用意义，更多的变为哲学和美学特征。与粉墙黛瓦营造的恬淡素雅不同，马头墙营造的是一种“万马奔腾”“凌空腾越”“跌宕起伏”的动感，这两种动静元素的“无缝衔接”，便构成徽居在外观上独有的美感。我们常说文化、建筑文化，马头墙的演变----把纯实用的建筑构件演变为心理和美学的符号，这种艺术性和实用性的完美结合，俨然就是一种人文理念对现实存在施以影响的文化化！

了解了这些，我们回头再看马头墙，就不应仅仅看到表面的形式美了，我们还应该透过这道“何氏壁”，看到建造者和居住者如何认识环境、如何应对灾难、如何改善生活，看到他们的无奈、痛苦和奋斗，看到他们的智慧、情趣和满足。

12、“粉墙黛瓦马头墙”、“大门小窗高山墙”，究竟何意？

答：都是“火”惹得祸！

我们知道了马头墙的来历---防火，其实严格讲，粉墙黛瓦亦然！在建筑上墙体属围护结构、屋瓦是覆盖材料，元朝是抹泥盖瓦作“法制长生屋”，明朝则是砌高大防火墙，其实都是把“脆弱”的木结构从外面包起来，整成一个风水火“三不侵”的“金钟罩”----同样，徽居在外观上的“大门小窗高山墙”也是一样的顾忌和处理。讲究的大门，常常是宽3尺3高6尺6，应一个吉利数字，为了防火，门框直接用石柱，木门楣、木门扇外包水磨砖（无敌防火，这种门也叫石库门，在上海被用作经典民居的名字），通常山墙上不留或少留窗，一为防偷盗（防偷窥），也为防火，甚至窗户外面也要包薄砖弄成“装甲窗”！
还有，走近门口，你一定会注意到上方精美的“门楼”，在北方，这通常是木制的、挑出的、扣着的“垂花门楼”，到了徽居，也改成水火不侵的、象征性的砖砌砖雕的了，其上方还要两端高翘，展翅欲飞状，也颇象顶乌纱帽，而这个造型里，往往还藏着一个“商”字或“官”字。

这么一分析，原来美美的粉墙黛瓦马头墙、精雕细刻的门额檐罩，倒似乎有点悲壮了。没办法，谁让这里地狭屋密易失火呢！本来南方民居，自“巢居”开始，为适应环境和气候，多是下面挑空、上面住人的“干阑”住宅，如湘黔吊脚楼木楼、傣家竹楼。而徽居“铁布衫”式的全方位包装、御火于家门之外，外火进不来，内热也出不去，夏天凉不了，冬天也发闷。这种无奈的选择和牺牲，也给徽居的“天人合一”说打了折扣！

注：石库门的名称多用于上海民居，一说来自从前官仓的库门，一说是因为以石头做门楣门框，以乌漆实心厚木做门扇，而沪语把一物包套、勒住另一物称为“箍”，以石条“箍”门便被称为“石箍门”（最著名的是“金箍棒”），后来就音变为“石库门”了。

13、“肥梁瘦柱中天井”，为何肥？因何瘦？

答：待解。以下纯为个人臆测，如靠谱，则甚幸。

徽居的特点，常被概括成两句顺口溜：“粉墙黛瓦马头墙、肥梁瘦柱中天井”。经典！正点！若拆开来，前者，是远观、外景，后者，则是近视、内容了。

何谓肥梁？----两头细中间大鼓肚的“冬瓜梁”；何为瘦柱？----支撑一根根冬瓜梁的细细的“丝瓜柱”。上部拱形的冬瓜梁还易理解，这个符合力学上撑重的原理，但“营养不良”的丝瓜柱看着很悬，两者尺寸相差悬殊、不成比例，实在是费解。（其实北方木架构的亭堂楼阁檐廊也多粗梁细枋细柱）

或许有防火防潮方面的因素？或许受了什么特别事件的影响？或许受制于某条风水原则？或是遵循了某条理学祖训？不得而知。

建筑上有点关联的是：梁分扁梁和圆梁(扁梁的叫厅，圆梁的叫堂，都有的叫厅堂)，为了适应屋面坡度、抬高上部的梁架，作成肥梁。

实在的意义是：上部圆滑的冬瓜梁不易积灰，方便甚至不用打扫；粗粗大大的大梁禁烧不易塌架；肥梁方便雕刻和装饰；梁不方便换，所以要比柱更耐久。

心理暗示是：冬瓜梁谐音“栋梁”，瘦柱谐音“守住”。这样的组合，或许寄托了主人们、徽商们的理想：让年轻人从瘦小长成栋梁之材；让在家的妇人们守道；让后世子孙们知道创业的艰辛，守住这份来之不易的家业。

14、“天上之窗为何称井”----徽居的水与天井

井者，最初就是人工挖的取地下水的坑，后来人们伴井而居，渐成聚集地的代名词（如背井离乡），而从形式上，也代指方形或孔洞（如井田、藻井）。

针对徽居，最初应该是家中有井的，后来围成三合院、四合院，要么规划取消了井、要么改成了水池、水槽或水缸，然而这个词却保留了下来，从地上的井指向了天上的窗。我们也可这么理解，将庭院中彻地通天这么一个立体柱状空间，当作天井！这个天井，通风换气接雨水、谈天说地拉家常，进而，由公共空间演变为建筑上的一个组成单元，和建筑上的“进”有些对应关系了。

其实，说到根儿上，这个天井，和北方宽宽大大的大院没有本质区别，只是徽州地少空间小才被挤成了一个“浓缩版”。而其他地区也有相似处理，如云南的一颗印住宅简直就是徽居的“姊妹篇”。由此再延伸一步，就是居住空间里的“共享空间”。我们可把这个空间，划分成三个层次：1、小家空间----如徽居、滇居这样独门独院里的小天井；2、大院空间----如北方四合院、福建土楼这样的大家族及邻里间共享的大院；3、大众空间----如一村一镇一城里的聚会场所（祠堂前面、大槐树下）、公园广场。这样看来，天井便有了更平常、更易懂、更说得通的实用意义。

至于通常说的“四水归堂”，说水象征财、肥水不流外人田，这其实是后期演绎和导游宣传，并不是为了讨这么个口彩而刻意弄成这样，纯属受制于环境空间而不得已。徽居乃高墙深院重门窄窗暗室，客厅是唯一的“明堂”，是沟通天地的地方，这才演绎出让上天恩赐的一切充满灵性的东西统统汇聚于此。说到底，徽居四周皆是高高大大的马头墙，水不“归堂”归到哪儿？所以，说到风水、说到人们心中的一些美好的想法，大多是后来为了弥补环境空间的缺憾，炒作出的，并非是初衷便如此。比如马头墙、比如五岳朝天。作为反例：“坐井观天”“四处碰壁”这样的词儿，绝对是不招待见的。

15、徽建的三绝？

答：民居、祠堂、牌坊。

民居----今人所住，饮食起居；这是徽州建筑中最有代表性的部分，是中国汉族建筑中最重要的一个分支。需要注意的是，供人居住的房屋叫“住宅、民宅”，而民居是个相对宽泛的概念，包括了住宅，也包括与其相连的小环境，如后院、花园，他们共同构成了完整的居住环境。徽州的民居，不仅在建筑结构上“大门小窗高山墙、肥梁瘦柱中天井”，在内部布局上以天井为中心、二层“跑马楼”“美人靠”，在外观、三雕装饰上极尽能事、美轮美奂，更把诸多的宗教、理法、信仰观念融入其中，如对“马到成功”“四水归堂”的追求、对忠孝节义的推崇、对儒道释的敬重，从而使徽居成为中国传统美学和传统文化高度融合及浓缩的经典！

祠堂----纪念堂、仪式场、聚议厅。族人祭祀祖先或先贤的“家庙”，本家办理婚丧寿喜等隆重仪式的厅堂、对族人进行奖惩的公堂、族亲们商议要事的会场。说来，祠堂在上古叫宗庙，建于墓所，也叫墓祠，唐朝始创私庙，宋改为家庙。自徽州婺源人、南宋理学家朱熹《家礼》立祠堂之制，家庙方正式称祠堂。当时修建祠堂有等级之限，只有皇家和有官爵的家族才能建造，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来做过皇帝或封侯过的姓氏才可用旧名“家庙”，其余称宗祠。徽州建村最初是一姓一村，于是一村一祠。可见，典型的徽州建筑与祠堂，均始自明代。

牌坊----标志！这个标志放在不同的地方，便有不同的纪念、宣传、指示作用，不妨概括为“标榜”：标----记录以指事，如庙宇的山门、街巷的标牌；榜---宣扬纪念，如科举中弟的科弟榜、地方贤人的功德榜、忠孝节义的宣传榜、祠堂前的“纪念碑”。细说起来，其结构和简繁程度多有不同，牌坊的结构相对简单，主要是支撑的立柱和写字的横板，但其细部处理和装饰却极其讲究。严格讲，上部有楼、檐和斗拱的称为“牌楼”，相对简单的才叫牌坊。徽州几乎“无村不设坊”，曾多达千座，现尚存百座，其中的棠樾牌坊群、西递牌楼、许国石坊更是创造了中国之最。其实，牌坊的形成和演变，反映着中国宗教信仰的世俗化，也记录着中国城市、乡村发展演变的历史。最早，这是汉武帝时代祭天的灵星门（灵星也叫天田星，主农事），宋朝祭孔改叫“棂星门”，从天上请到了人间，再到唐代，更是俗化到了市井之间。唐朝设置“里坊”，这是个城市区划概念，相当于按街巷划分的住宅小区（如今在用的“坊间传闻”“名人坊”都打这儿来的），各小区之间有坊墙分隔（相当于当今的围墙），出入口便设置“牌坊”以标识，宋元以后这种坊墙消失，但牌坊这种形式却保留下来、并被发扬广大、由城市到乡村，现在仍然被广泛用作村标、街标。

除了这三绝，徽州的建筑物、构筑物还有古桥、古亭及属于官式系列的庙宇、府衙和书院等，只是规模、风格、意义上达不到“三绝”的高度，没被特别强调。

这里，摘编一段网上的西递牌楼介绍，以加深对牌坊的结构及含义的理解：

西递胡文光刺史牌坊属于三间四柱、五层不出头式的功德牌坊。建于明朝万历年间，是西递的乡亲，经皇帝恩准，为表彰出生于西递村的官员胡文光的功德所建。

牌楼高12.3米，宽9.95米，石雕古朴精湛，造型富丽堂皇。正楼匾的上方雕的是“恩荣”二字，下方雕的是“荆蕃首相”四字，其背面则是“胶州刺史”四字；花板上雕有鹿、鹤、虎、豹等，两旁盘有浮雕的双龙，正楼东西两面刻有“登嘉靖已卯科朝列大夫胡文光”和“登嘉靖乙卯科奉直大夫胡文光”字样。双龙图下是文官和武将，下面有人物像8个，便是通常所说的八仙。最下边的正楼所刻图案叫“五狮戏球”，东西边是“麒麟吐书”。石柱两侧是栩栩如生的狮子，这两头狮子前爪朝下倒伏着，爪下有只小狮子，既精致又增加了牌坊的稳定性。

此牌坊与其他牌坊不同之处是4根主柱下有长方形石墩，两端石柱皆用抱鼓石狮装饰，中间两柱前后雕有两对倒匍石狮，为枋柱支脚，造型逼真，举世罕见。牌坊上每一处装饰图案都有寓意，4根主柱的东西两向共有12个穿椎，分别托起文臣武将和八仙人物雕像，意为：出则为将，入则为相；八仙过海，各显神通。特别是檐下斗拱两侧有32面圆形花盘，象征花团锦簇，后来竟意外地吻合了胡文光为官正好32年。
历史上，西递村头曾建有13座牌坊，大都为旌表孝子和贞节的。现仅存的胡文光牌坊是最雄伟最精致的，堪称明代徽派石坊的代表作，已故的中国佛教协会主席赵朴初先生赞叹说：这是我一生中所看到的最好的牌坊。

胡文光刺史牌楼雄伟挺秀，与同样位于西递村口静雅柔美的半月池塘相映成趣、成景亦成标，守卫着西递的文明，见证着西递的沧桑，期待和欢迎着西递的宾客。

(未完待续）

16、徽居的三雕？

答：砖雕、木雕、石雕。

17、徽居的33、4、5-----封建礼教与宗法制度

答：3绝3雕、4水归堂、5岳朝天

18、徽居、徽商与江南园林

19、厨房、厕所、牛棚、猪圈---不上镜的生活

（三）闲情逸志篇
20、徽菜的特点。

21、徽茶的品种。

22、文房四宝（徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔）。
23、徽戏徽剧，徽班是从安徽进京的么？
24、黄梅戏与京剧诞生发展之趣。

25、花鼓戏、曲艺、戏曲、二人转